言说“花看半开，酒饮微醺。”这样才是人生最好的状态。[可爱]想想人生不如意事十之八九，只看一二已已。“世事一场大梦，人生几度秋凉？”何须惆怅，该是“酒斟时、须满十分。”“且陶陶、乐尽天真。”若时而“贮倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。“又哪怕是“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。”何不洒脱一下，有时付出和等待也是一种幸福，正如“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”人生之路，没有一帆风顺，正如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”更有小心翼翼、处处仔细，犹如“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”且把这些经历作为人生磨砺，“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”尽管有“阅尽天涯离别苦”“等闲离别易消魂”但我们看到“满目山河空念远““不如怜取眼前人。”以良好的心态，珍惜当下的姿态，积极向上，努力作为，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”“长风破浪会有时 ，直挂云帆济沧海。”[作揖][作揖][作揖]
#八字命理#十天干辛金男义象
辛金的先天属相结合性格分析
辛金为阴金，亦可以看做是首饰金（传说中的珠宝首饰）。辛金是十天干里最有贵妇气质的，对各种物事眼光高，不论是在友情or爱情，都希望能配得上自己尊贵的气质。辛金本身有装饰作用，所以辛金人也多半爱臭美，喜欢打扮，好面子。辛金不像庚金那么刚毅，冲动，做事情更强调用脑子，智商、情商对比庚金人来说，会高那么一丢丢哦。
身强的辛金性格分析
身强的辛金，会显得更平易近人，做事情有始有终，认真沉稳，对自己要求高。但如果辛金过旺，发起脾气来可是不顾形象，还有点小坏，小阴，让我不爽，搞你哦！在感情中，身强辛金男还是比较有品味的，送东西也倾向于高大上，不会让你觉得穷酸。但如果是身太旺，就会很主观，自我，毒蛇，相处起来就是难受哦。
身弱的辛金性格分析
作为珠宝首饰的辛金，物以稀为贵，因此身弱的辛金反而会更显得贵气，值得世人宝贝，在性格上容易傲娇，小臭美。但若是辛金过弱，则难免自视甚高，看不起人，易有点不合群，时不时还会刻薄挑剔，自尊心强，爱面子。在感情中 ，身太弱的辛金驾驭不了感情，反而会在感情之间游离，发生暧昧事情的几率就增加了，约吗？
辛金的六日柱性格分析（会喜欢什么类型）
辛丑
辛丑男处世很有分寸，骨子里还是有点烂漫情怀的。夫妻宫为养地，对待感情悉心呵护。在感情中，重精神强于重物质，知人知面更强调知心。辛丑男在感情中，很顾全大局，重视家里人的感受，所以如果能先搞定家里人，得到长辈的认可和喜欢，搞定辛丑男就容易多了。在性格的选择上，辛丑男也多倾向于有原则，聪明，大气，识大体的女生，有些辛丑男和宗教颇有缘，所以如果在宗教，艺术，或者某些偏门的技艺上能有共同爱好，对和辛丑男的发展会很有帮助。
辛卯
辛卯男的异性缘是比其他的辛金兄弟要好的，感情经历丰富，如果身旺，则很有机会邂逅白富美噻！辛金对卯木是处于又爱有恨的关系，卯木是辛金的财，爱是没有理由的，但乙辛有冲，关系也是时好时坏，所以辛卯男对待另一半同样也会是矛盾，情绪化，时而疏离，时而爱的状态。而对于女生的喜欢，则不太有非常定性的标准，偶尔侧重颜值，偶尔侧重经济利益，偶尔侧重感觉，算是飘忽不透的。但可以了解到的是，对于辛卯男，越不好驾驭的，反而对他越有吸引力哦。
辛巳
辛巳日柱夫妻宫坐正官，正印，意味着辛巳男大概率是属于正直、上进的好青年，对待工作认真，对待朋友真诚，骨子里也没有太多坏心眼。对待感情则很容易被传统、长辈的观念、思想左右。所以倾向于喜欢温柔，传统，孝顺，对待家人好的女生，不要太大女子主义，能给自己辅助，两人好好居家过日子就灰常棒了。但巳火为辛金的死地，说明辛巳男对待感情是不够烂漫的，所以如果你想要有偶像剧般的恋爱，姻缘，碰到辛巳男还是需要小小考虑下。
辛未
辛金的夫妻宫碰到未是很幸福的事情。有机会发财的同时，还有机会找到贤内助。未土代表花园，需要辛金的修剪，在感情中，辛未男和另一半多是互相需要的。正因如此，辛未男在选择另一半的时候，会是很实际的人，不会抱有不切实际的幻想，合适，彼此能互利，对自己事业有帮助，性格踏实可靠，顾家反而是更优先考虑的方面。未土刚好也是辛金的印，从年龄角度考虑，辛未男多半愿意选择性格、心理上偏成熟的女生。当然如果你外形出众，更能给自己加分，但对于辛未男来讲，颜值不是唯一的参考因素。
辛酉
辛金遇到酉金，犯桃花的几率将大大增加哦。酉金的出现加强了辛金的力量，自己臭美的同时，对另一半的颜值亦会诸多挑剔，多是外貌协会的成员。想要吸引辛酉男，在外形条件上要好好下功夫，适当的捯饬捯饬是必要条件。辛酉男的姻缘易晚，但只要他愿意，娶到美女的几率是很大的！
酉金是辛金的比肩，说明辛酉男对待女生要求是很高的，多半对同龄人会更有好感。性格上喜欢和自己家境匹配的，对生活品质有要求的，生活过得细致的girl，那种粗糙的女汉子还是不要不要了。
辛亥
辛金见到亥水，就有很强的伤官属性，本质上就和乖巧，传统，循规蹈矩说拜拜。内心是小闷骚小任性的，来呀！快活呀！反正有大把时光！对待感情亦有点小傲娇的，觉得自己值得更好的！
这样的性格特点，当然更倾向于喜欢玩的开的女生。一方面在一起有得聊，能说点风花雪月，看星星看月亮的事，一方面能不断给自己新鲜感，感受恋爱的甜甜味道。辛金是生夫妻宫亥水的，说明辛亥男一旦喜欢上你，还是对另一半很舍得付出的，前期不妨主动点，让他觉得很有心动眼亮的feel，胜利就在眼前了！
辛金的先天属相结合性格分析
辛金为阴金，亦可以看做是首饰金（传说中的珠宝首饰）。辛金是十天干里最有贵妇气质的，对各种物事眼光高，不论是在友情or爱情，都希望能配得上自己尊贵的气质。辛金本身有装饰作用，所以辛金人也多半爱臭美，喜欢打扮，好面子。辛金不像庚金那么刚毅，冲动，做事情更强调用脑子，智商、情商对比庚金人来说，会高那么一丢丢哦。
身强的辛金性格分析
身强的辛金，会显得更平易近人，做事情有始有终，认真沉稳，对自己要求高。但如果辛金过旺，发起脾气来可是不顾形象，还有点小坏，小阴，让我不爽，搞你哦！在感情中，身强辛金男还是比较有品味的，送东西也倾向于高大上，不会让你觉得穷酸。但如果是身太旺，就会很主观，自我，毒蛇，相处起来就是难受哦。
身弱的辛金性格分析
作为珠宝首饰的辛金，物以稀为贵，因此身弱的辛金反而会更显得贵气，值得世人宝贝，在性格上容易傲娇，小臭美。但若是辛金过弱，则难免自视甚高，看不起人，易有点不合群，时不时还会刻薄挑剔，自尊心强，爱面子。在感情中 ，身太弱的辛金驾驭不了感情，反而会在感情之间游离，发生暧昧事情的几率就增加了，约吗？
辛金的六日柱性格分析（会喜欢什么类型）
辛丑
辛丑男处世很有分寸，骨子里还是有点烂漫情怀的。夫妻宫为养地，对待感情悉心呵护。在感情中，重精神强于重物质，知人知面更强调知心。辛丑男在感情中，很顾全大局，重视家里人的感受，所以如果能先搞定家里人，得到长辈的认可和喜欢，搞定辛丑男就容易多了。在性格的选择上，辛丑男也多倾向于有原则，聪明，大气，识大体的女生，有些辛丑男和宗教颇有缘，所以如果在宗教，艺术，或者某些偏门的技艺上能有共同爱好，对和辛丑男的发展会很有帮助。
辛卯
辛卯男的异性缘是比其他的辛金兄弟要好的，感情经历丰富，如果身旺，则很有机会邂逅白富美噻！辛金对卯木是处于又爱有恨的关系，卯木是辛金的财，爱是没有理由的，但乙辛有冲，关系也是时好时坏，所以辛卯男对待另一半同样也会是矛盾，情绪化，时而疏离，时而爱的状态。而对于女生的喜欢，则不太有非常定性的标准，偶尔侧重颜值，偶尔侧重经济利益，偶尔侧重感觉，算是飘忽不透的。但可以了解到的是，对于辛卯男，越不好驾驭的，反而对他越有吸引力哦。
辛巳
辛巳日柱夫妻宫坐正官，正印，意味着辛巳男大概率是属于正直、上进的好青年，对待工作认真，对待朋友真诚，骨子里也没有太多坏心眼。对待感情则很容易被传统、长辈的观念、思想左右。所以倾向于喜欢温柔，传统，孝顺，对待家人好的女生，不要太大女子主义，能给自己辅助，两人好好居家过日子就灰常棒了。但巳火为辛金的死地，说明辛巳男对待感情是不够烂漫的，所以如果你想要有偶像剧般的恋爱，姻缘，碰到辛巳男还是需要小小考虑下。
辛未
辛金的夫妻宫碰到未是很幸福的事情。有机会发财的同时，还有机会找到贤内助。未土代表花园，需要辛金的修剪，在感情中，辛未男和另一半多是互相需要的。正因如此，辛未男在选择另一半的时候，会是很实际的人，不会抱有不切实际的幻想，合适，彼此能互利，对自己事业有帮助，性格踏实可靠，顾家反而是更优先考虑的方面。未土刚好也是辛金的印，从年龄角度考虑，辛未男多半愿意选择性格、心理上偏成熟的女生。当然如果你外形出众，更能给自己加分，但对于辛未男来讲，颜值不是唯一的参考因素。
辛酉
辛金遇到酉金，犯桃花的几率将大大增加哦。酉金的出现加强了辛金的力量，自己臭美的同时，对另一半的颜值亦会诸多挑剔，多是外貌协会的成员。想要吸引辛酉男，在外形条件上要好好下功夫，适当的捯饬捯饬是必要条件。辛酉男的姻缘易晚，但只要他愿意，娶到美女的几率是很大的！
酉金是辛金的比肩，说明辛酉男对待女生要求是很高的，多半对同龄人会更有好感。性格上喜欢和自己家境匹配的，对生活品质有要求的，生活过得细致的girl，那种粗糙的女汉子还是不要不要了。
辛亥
辛金见到亥水，就有很强的伤官属性，本质上就和乖巧，传统，循规蹈矩说拜拜。内心是小闷骚小任性的，来呀！快活呀！反正有大把时光！对待感情亦有点小傲娇的，觉得自己值得更好的！
这样的性格特点，当然更倾向于喜欢玩的开的女生。一方面在一起有得聊，能说点风花雪月，看星星看月亮的事，一方面能不断给自己新鲜感，感受恋爱的甜甜味道。辛金是生夫妻宫亥水的，说明辛亥男一旦喜欢上你，还是对另一半很舍得付出的，前期不妨主动点，让他觉得很有心动眼亮的feel，胜利就在眼前了！
50.《大佛顶首楞严经讲记》第26讲下
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果把这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
所以在这里以这两种妄见，怎么叫进退和明呢？以别业妄见进而比喻同分妄见，以同分妄见退而比喻别业妄见。以此，以一人比无量人，以一土比无量土，就跟比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国，及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。同是觉明，无漏妙心：怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「觉」是本来就是明的。见闻觉知，虚妄病缘：把这整个的十法界先笼统地说为是个觉明，又具体地把它说为都是我们的那个真心。「无漏妙心」就是真心，
「见闻觉知」就是六种意识心，「虚妄病缘」可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。「见闻觉知」是所缘缘，是不是？和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是尘法。想相和合起来就有有情的世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。
所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？离开了「诸和合缘」—
—就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。诸生死因，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。
不生灭性：十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，是不是？我们只能加倍的可怜他们，因为他们就是我们自己啊。
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己。明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业。
阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性，非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
吾今复以前尘问汝：我现在仍然以当下眼前的事情来给你讨论。
汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：所以阿难你现在仍然还在执著世间的以及佛给你们讲的小乘的因缘和合之法，而疑惑证菩提心问题。因为这个菩提心前面讲了，它是不生不灭啊，你把它怀疑是自然性的。在自然和和合这两个法之间，你在起疑惑啊。
则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：妙净见精，这是讲的见分。因为通过十番显见，佛已经把阿难的这个心从六种意识心引导到第七识，所以就在第七识上来做文章。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果把这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
所以在这里以这两种妄见，怎么叫进退和明呢？以别业妄见进而比喻同分妄见，以同分妄见退而比喻别业妄见。以此，以一人比无量人，以一土比无量土，就跟比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国，及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。同是觉明，无漏妙心：怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「觉」是本来就是明的。见闻觉知，虚妄病缘：把这整个的十法界先笼统地说为是个觉明，又具体地把它说为都是我们的那个真心。「无漏妙心」就是真心，
「见闻觉知」就是六种意识心，「虚妄病缘」可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。「见闻觉知」是所缘缘，是不是？和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是尘法。想相和合起来就有有情的世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。
所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？离开了「诸和合缘」—
—就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。诸生死因，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。
圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。
不生灭性：十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，是不是？我们只能加倍的可怜他们，因为他们就是我们自己啊。
清净本心，本觉常住：我们印证一下自己。明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业。
阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性，非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。
所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。
在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。
阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
吾今复以前尘问汝：我现在仍然以当下眼前的事情来给你讨论。
汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：所以阿难你现在仍然还在执著世间的以及佛给你们讲的小乘的因缘和合之法，而疑惑证菩提心问题。因为这个菩提心前面讲了，它是不生不灭啊，你把它怀疑是自然性的。在自然和和合这两个法之间，你在起疑惑啊。
则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：妙净见精，这是讲的见分。因为通过十番显见，佛已经把阿难的这个心从六种意识心引导到第七识，所以就在第七识上来做文章。
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