这八种方式最能积累阴德,你能做到哪几种呢?#传统文化#
生活中经常听到老年人对自己的后辈说要多积阴德,那么什么是阴德呢?阴德就是暗地里做善事而不为人知,不求回报,如果做了一件善事被大家所知,那就是阳善。在我国的传统文化中,儒释道三家一直占据着重要的地位,劝人行善则是它们的核心思想。
《易经》有云:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”《太上感应篇》也在劝诫我们:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”只要多做善事,就能得到福报,上天必将赐福给你。积累阴德的方式有很多种,本期就为大家介绍其中的八种方式,看看你能做到几种呢?
俗话说“百善孝为先”,人这一生,唯有父母的养育恩情比泰山重,我们要常怀孝心,孝敬自己的父母。孝道文化是几千年中华文化的精髓,道教虽然崇尚隐世修行,但却将孝道也视为是非常重要的一种修行。
晋代著名高道葛洪在其所著的《抱朴子》里写道:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”如果一个人不孝顺父母,就算道法修炼得再厉害也不可能飞升成仙。孝敬父母是最为积累阴德的一件事。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救,这是一种善举,同时也是积累阴德的一种行为。
道教以“仙道贵生,无量度人”作为自己的修行目标,修道者通过各种方式让自己的道行精进,同时还要去济世救人。海神妈祖常常在海上游巡岛屿,搭救海难,深得渔民百姓的爱戴;太乙救苦天尊寻声赴感,化身三界救苦救难。
抗战时期的道士更是纷纷下山,去解救陷于水深火热中的黎民百姓。《吕祖全书》认为,救死扶伤这种善举,必享福报,广积阴德,子孙荣昌。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为,以身作则,这样才能去劝化别人存善心、行善事。
北宋的司马光就是一位品德高洁、为人正直的一位文学家。当他在洛阳居住的时候,当地的风俗深深地受到他的影响,百姓们不去谈论金钱名利,也不敢为非作歹,都争相做善事。
一些年轻小辈无论做什么事之前都要互相提醒,千万不能去做坏事,不然被司马光知道了就糟了。正己化人也是积累阴德的一种行为。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统,道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物,已属于人,使其无根,亦不上著于天,亦不下著于地。物者,中和之有,使可推行,浮而往来,职当主周穷救急也。”如果遇到他人急需的时候,伸出援手帮上一把,这种阴德是无上的福报,必能子孙荣昌,诸神护佑。
五、尊师重道
师者,传道授业解惑也。在我国的传统文化中,尊师重道一直具有非常重要的内涵,也是积德行善的一种方式。
道教是一个注重师承的宗教,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。没有前人种树,哪来的后人乘凉,正是由于老师的无私付出,才换来自己如今的成绩。所以尊师重道不但可以积累阴德,同时也是一种应尽的义务。
六、筑桥铺路
筑桥铺路从古至今一直是一种无量的功德,许多人衣锦还乡之后做的第一件事就是为家乡筑桥铺路。这样做不但方便了家乡的父老,还惠及自己的子孙后代。
《文昌帝君阴骘文》提到,“修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥”,这样做上天必定赐福于他。
七、救蚁埋蛇
“救蚁中状元之选,埋蛇享宰公之德”,故事讲的是宋朝有一位名叫宋郊的书生,在科考之前救下了被暴雨淹没的一窝蚂蚁,最后中了状元;楚国孙叔敖路上杀死了一条两头蛇,并掩埋了。
回家之后茶不思饭不想,其母问他何故,孙叔敖哭着说,有人说遇到两头蛇就会死亡,为了不让别人看到它,我将它杀死掩埋了,以后我就会离你而死了。他的母亲说,你这是一种阴德,上天会保佑你的。后来孙叔敖不但没死反而做了楚国的宰相。
八、随缘放生
道教是一个尊重生命的宗教,以仙道贵生的思想理念作为其信仰追求,道教认为通过今生的种种修行可以达到长生久视的目标。所以放生与道教的教义相契合,也是道教慈悲心的一种表现。
所谓的随缘放生就是当动物遇到危险时,我们将它解救下来放生,而不是去市场上买一些动物放生,那样就失去了积累阴德的意义。 https://t.cn/Rcdt451
生活中经常听到老年人对自己的后辈说要多积阴德,那么什么是阴德呢?阴德就是暗地里做善事而不为人知,不求回报,如果做了一件善事被大家所知,那就是阳善。在我国的传统文化中,儒释道三家一直占据着重要的地位,劝人行善则是它们的核心思想。
《易经》有云:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”《太上感应篇》也在劝诫我们:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”只要多做善事,就能得到福报,上天必将赐福给你。积累阴德的方式有很多种,本期就为大家介绍其中的八种方式,看看你能做到几种呢?
俗话说“百善孝为先”,人这一生,唯有父母的养育恩情比泰山重,我们要常怀孝心,孝敬自己的父母。孝道文化是几千年中华文化的精髓,道教虽然崇尚隐世修行,但却将孝道也视为是非常重要的一种修行。
晋代著名高道葛洪在其所著的《抱朴子》里写道:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”如果一个人不孝顺父母,就算道法修炼得再厉害也不可能飞升成仙。孝敬父母是最为积累阴德的一件事。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救,这是一种善举,同时也是积累阴德的一种行为。
道教以“仙道贵生,无量度人”作为自己的修行目标,修道者通过各种方式让自己的道行精进,同时还要去济世救人。海神妈祖常常在海上游巡岛屿,搭救海难,深得渔民百姓的爱戴;太乙救苦天尊寻声赴感,化身三界救苦救难。
抗战时期的道士更是纷纷下山,去解救陷于水深火热中的黎民百姓。《吕祖全书》认为,救死扶伤这种善举,必享福报,广积阴德,子孙荣昌。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为,以身作则,这样才能去劝化别人存善心、行善事。
北宋的司马光就是一位品德高洁、为人正直的一位文学家。当他在洛阳居住的时候,当地的风俗深深地受到他的影响,百姓们不去谈论金钱名利,也不敢为非作歹,都争相做善事。
一些年轻小辈无论做什么事之前都要互相提醒,千万不能去做坏事,不然被司马光知道了就糟了。正己化人也是积累阴德的一种行为。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统,道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物,已属于人,使其无根,亦不上著于天,亦不下著于地。物者,中和之有,使可推行,浮而往来,职当主周穷救急也。”如果遇到他人急需的时候,伸出援手帮上一把,这种阴德是无上的福报,必能子孙荣昌,诸神护佑。
五、尊师重道
师者,传道授业解惑也。在我国的传统文化中,尊师重道一直具有非常重要的内涵,也是积德行善的一种方式。
道教是一个注重师承的宗教,没有师父就等于“无源之水,无本之木”,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”,由此可见“师”的重要性。没有前人种树,哪来的后人乘凉,正是由于老师的无私付出,才换来自己如今的成绩。所以尊师重道不但可以积累阴德,同时也是一种应尽的义务。
六、筑桥铺路
筑桥铺路从古至今一直是一种无量的功德,许多人衣锦还乡之后做的第一件事就是为家乡筑桥铺路。这样做不但方便了家乡的父老,还惠及自己的子孙后代。
《文昌帝君阴骘文》提到,“修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥”,这样做上天必定赐福于他。
七、救蚁埋蛇
“救蚁中状元之选,埋蛇享宰公之德”,故事讲的是宋朝有一位名叫宋郊的书生,在科考之前救下了被暴雨淹没的一窝蚂蚁,最后中了状元;楚国孙叔敖路上杀死了一条两头蛇,并掩埋了。
回家之后茶不思饭不想,其母问他何故,孙叔敖哭着说,有人说遇到两头蛇就会死亡,为了不让别人看到它,我将它杀死掩埋了,以后我就会离你而死了。他的母亲说,你这是一种阴德,上天会保佑你的。后来孙叔敖不但没死反而做了楚国的宰相。
八、随缘放生
道教是一个尊重生命的宗教,以仙道贵生的思想理念作为其信仰追求,道教认为通过今生的种种修行可以达到长生久视的目标。所以放生与道教的教义相契合,也是道教慈悲心的一种表现。
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#刺符[超话]#崇迪佛牌有“佛牌之王”之称,也被美誉为“保命佛牌”,是泰国以及全世界佛牌收藏者及善信中最出名的佛牌之一。崇迪在佛教地位里是最崇高的意思,大约在佛历2360年,由崇迪帕菩他赞多其中的一位尊师桑卡拉素所创制。最早由他创造的崇迪佛牌是没有面相的,法座为三层,代表天地人三界。后来出现的崇迪佛牌的法座还有五层、七层、九层,近年来还有十一层、十三层。庙宇的泥土、花粉、贝叶经灰、高僧的头发、法袍等都是最好的制作佛牌的材料,再请名寺的高僧,为佛像做法会、诵经以加持佛牌。由于崇迪佛牌可以保平安、辟邪、避险、挡灾、助人缘,
VX:FCWTGCF所以凡佩戴崇迪佛牌者,只要心存善念,都会有天神庇佑,家庭六合美满,必定凡事顺心、事事如意。
VX:FCWTGCF所以凡佩戴崇迪佛牌者,只要心存善念,都会有天神庇佑,家庭六合美满,必定凡事顺心、事事如意。
道家福祸之道,受福不骄,受祸不苦!
老子《道德经》中曰:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。”
这句经文的意思是,灾祸之中隐含着幸福,幸福之中潜藏着灾祸。这句话是对对立统一规律的绝妙说明,特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体,或祸是矛盾主要方面,决定了事物处于显然的灾难之中,福则为次要的从属的,处于潜态;祸福双方是处于不停的斗争中,当福战胜祸,转为矛盾主要方面时,决定了事物进入幸福状态,祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的,好事必定转成坏事,坏事也可以转成好事。
《韩非子·解老》说得好:“人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:‘祸兮福之所倚。’以其成功也。
人有福,则富贵至;富贵至,则衣食美;衣食美,则骄心生;骄心生,则行邪僻而动弃理。行邪僻,则身死夭;动弃理,则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也,而祸本生于有福,故曰:‘福兮祸之所伏。”
“塞翁失马,焉知非福?塞翁得马,焉知非祸!”告诫人们要居安思危,饱不忘饥,存不忘亡,福不忘祸,在胜利面前戒骄戒躁,继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气,坚定信心,不要被眼前的困难所吓倒。
天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人,必先以微祸儆之,要看他会救。天要降祸给一个人,必定先降下一些福分使他起骄慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人,必定先降下一些祸事来使他引起警觉,主要是看他有无自救的本领。
老子说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”又说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。”
天道尚且如此,何况人事!得微福而骄慢,骄慢便是祸根,福本不厚,又以骄慢削之,可见不堪受福,惟有降祸了。骄慢非但天不降福,人也不助其福,因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失,人和又无,微福必无法维持长久。福尽祸来,不堪受福,又何堪受祸?若得微福而不骄,即使是祸来,心也不惊。受福不骄,受祸不苦,是深明福祸之道,只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸,是天之善意。不明祸何能降福?一旦福去祸来,又岂能消受得了?先以微祸儆之,若能救助,即使是他日祸来,也能如此救助。达人处祸不忧,居福不骄,知福祸在于一己所为,天意虽然不测,总之在能自救,心则常保泰然。 https://t.cn/Rcdt451
老子《道德经》中曰:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。”
这句经文的意思是,灾祸之中隐含着幸福,幸福之中潜藏着灾祸。这句话是对对立统一规律的绝妙说明,特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体,或祸是矛盾主要方面,决定了事物处于显然的灾难之中,福则为次要的从属的,处于潜态;祸福双方是处于不停的斗争中,当福战胜祸,转为矛盾主要方面时,决定了事物进入幸福状态,祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的,好事必定转成坏事,坏事也可以转成好事。
《韩非子·解老》说得好:“人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:‘祸兮福之所倚。’以其成功也。
人有福,则富贵至;富贵至,则衣食美;衣食美,则骄心生;骄心生,则行邪僻而动弃理。行邪僻,则身死夭;动弃理,则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也,而祸本生于有福,故曰:‘福兮祸之所伏。”
“塞翁失马,焉知非福?塞翁得马,焉知非祸!”告诫人们要居安思危,饱不忘饥,存不忘亡,福不忘祸,在胜利面前戒骄戒躁,继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气,坚定信心,不要被眼前的困难所吓倒。
天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人,必先以微祸儆之,要看他会救。天要降祸给一个人,必定先降下一些福分使他起骄慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人,必定先降下一些祸事来使他引起警觉,主要是看他有无自救的本领。
老子说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”又说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。”
天道尚且如此,何况人事!得微福而骄慢,骄慢便是祸根,福本不厚,又以骄慢削之,可见不堪受福,惟有降祸了。骄慢非但天不降福,人也不助其福,因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失,人和又无,微福必无法维持长久。福尽祸来,不堪受福,又何堪受祸?若得微福而不骄,即使是祸来,心也不惊。受福不骄,受祸不苦,是深明福祸之道,只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸,是天之善意。不明祸何能降福?一旦福去祸来,又岂能消受得了?先以微祸儆之,若能救助,即使是他日祸来,也能如此救助。达人处祸不忧,居福不骄,知福祸在于一己所为,天意虽然不测,总之在能自救,心则常保泰然。 https://t.cn/Rcdt451
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