《道德经》春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。
内圣外王，成语，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。我觉得就是人的内心深处要丰盈善良，但善良要有度，善良要带着刺，不然就会被人欺负，人善被人欺，人都是趋利避害、见风使舵、欺软怕硬、更需要躲避疯子！总之学会圆融保护好自己！
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
修道者的世界观是什么样子的呢？我的理解是尊重、道法自然。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
反正我就是觉得站在上神视角去看待世事，就好像那看到沧海变桑田的仙女一样的心情，尽人事听天命，不刻意、不强求，得之我幸失之我命，我尽量做自己就行了！
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。心底坦荡问心无愧便可。
老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，历史不过是一遍又一遍的重新演绎罢了！
老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪mín之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。看来老子同一时期也有人在言道！
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也（不愿意去知道），而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被pī褐而怀玉。”
孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。身心健康，提高自身素质，顺其自然等待！
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。故而平常心就好，得到过多宠爱也是会紧张与疲惫的。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足常乐吧。
知白守黑，成语，意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世。凡事讲究方法、圆融、不能添乱！
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
北宋·欧阳修：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
郭沫若：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
知其然知其所以然，心照不宣，然后看开、顺其自然、管理好自己！
看了《道德经》简介之后我是什么感觉呢？世间万物，这就是世间之客观存在，生存法则，没有时间去抱怨，只有不断地学会保护自己、珍惜自己、时刻让脑子理智清醒、笑看世界活下去！
《道德经》如何看待生命世事、让自己平和地活着？
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。
内圣外王，成语，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。我觉得就是人的内心深处要丰盈善良，但善良要有度，善良要带着刺，不然就会被人欺负，人善被人欺，人都是趋利避害、见风使舵、欺软怕硬、更需要躲避疯子！总之学会圆融保护好自己！
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
修道者的世界观是什么样子的呢？我的理解是尊重、道法自然。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
反正我就是觉得站在上神视角去看待世事，就好像那看到沧海变桑田的仙女一样的心情，尽人事听天命，不刻意、不强求，得之我幸失之我命，我尽量做自己就行了！
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。心底坦荡问心无愧便可。
老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，历史不过是一遍又一遍的重新演绎罢了！
老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪mín之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。看来老子同一时期也有人在言道！
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也（不愿意去知道），而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被pī褐而怀玉。”
孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。身心健康，提高自身素质，顺其自然等待！
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。故而平常心就好，得到过多宠爱也是会紧张与疲惫的。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足常乐吧。
知白守黑，成语，意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世。凡事讲究方法、圆融、不能添乱！
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
北宋·欧阳修：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
郭沫若：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
知其然知其所以然，心照不宣，然后看开、顺其自然、管理好自己！
看了《道德经》简介之后我是什么感觉呢？世间万物，这就是世间之客观存在，生存法则，没有时间去抱怨，只有不断地学会保护自己、珍惜自己、时刻让脑子理智清醒、笑看世界活下去！
《道德经》如何看待生命世事、让自己平和地活着？
《道德经》春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。
内圣外王，成语，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。我觉得就是人的内心深处要丰盈善良，但善良要有度，善良要带着刺，不然就会被人欺负，人善被人欺，人都是趋利避害、见风使舵、欺软怕硬、更需要躲避疯子！总之学会圆融保护好自己！
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
修道者的世界观是什么样子的呢？我的理解是尊重、道法自然。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
反正我就是觉得站在上神视角去看待世事，就好像那看到沧海变桑田的仙女一样的心情，尽人事听天命，不刻意、不强求，得之我幸失之我命，我尽量做自己就行了！
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。心底坦荡问心无愧便可。
老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，历史不过是一遍又一遍的重新演绎罢了！
老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪mín之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。看来老子同一时期也有人在言道！
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也（不愿意去知道），而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被pī褐而怀玉。”
孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。身心健康，提高自身素质，顺其自然等待！
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。故而平常心就好，得到过多宠爱也是会紧张与疲惫的。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足常乐吧。
知白守黑，成语，意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世。凡事讲究方法、圆融、不能添乱！
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
北宋·欧阳修：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
郭沫若：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
知其然知其所以然，心照不宣，然后看开、顺其自然、管理好自己！
看了《道德经》简介之后我是什么感觉呢？世间万物，这就是世间之客观存在，生存法则，没有时间去抱怨，只有不断地学会保护自己、珍惜自己、时刻让脑子理智清醒、笑看世界活下去！
《道德经》如何看待生命世事、让自己平和地活着？
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。
内圣外王，成语，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。我觉得就是人的内心深处要丰盈善良，但善良要有度，善良要带着刺，不然就会被人欺负，人善被人欺，人都是趋利避害、见风使舵、欺软怕硬、更需要躲避疯子！总之学会圆融保护好自己！
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
修道者的世界观是什么样子的呢？我的理解是尊重、道法自然。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
反正我就是觉得站在上神视角去看待世事，就好像那看到沧海变桑田的仙女一样的心情，尽人事听天命，不刻意、不强求，得之我幸失之我命，我尽量做自己就行了！
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。心底坦荡问心无愧便可。
老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，历史不过是一遍又一遍的重新演绎罢了！
老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪mín之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。看来老子同一时期也有人在言道！
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也（不愿意去知道），而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被pī褐而怀玉。”
孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。身心健康，提高自身素质，顺其自然等待！
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。故而平常心就好，得到过多宠爱也是会紧张与疲惫的。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足常乐吧。
知白守黑，成语，意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世。凡事讲究方法、圆融、不能添乱！
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
北宋·欧阳修：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
郭沫若：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
知其然知其所以然，心照不宣，然后看开、顺其自然、管理好自己！
看了《道德经》简介之后我是什么感觉呢？世间万物，这就是世间之客观存在，生存法则，没有时间去抱怨，只有不断地学会保护自己、珍惜自己、时刻让脑子理智清醒、笑看世界活下去！
《道德经》如何看待生命世事、让自己平和地活着？
【瓜田会议】
苦瓜说：
我从小到大，
都是最苦的菜。
南瓜摇了摇头，
说疙瘩愚钝的外表被嫌弃，
忍受踩踏尊严的苦。
佛手瓜摇了摇头，
说主人对她不理不睬很久了，
忍受寂寞萎冷的苦。
黄瓜摇了摇头，
说主人用牛油烹炒我，
忍受情谊相克的苦。
苦瓜滋味的苦，
取悦自己。
众瓜成长的苦，
取信自己。
苦瓜说：
我从小到大，
都是最苦的菜。
南瓜摇了摇头，
说疙瘩愚钝的外表被嫌弃，
忍受踩踏尊严的苦。
佛手瓜摇了摇头，
说主人对她不理不睬很久了，
忍受寂寞萎冷的苦。
黄瓜摇了摇头，
说主人用牛油烹炒我，
忍受情谊相克的苦。
苦瓜滋味的苦，
取悦自己。
众瓜成长的苦，
取信自己。
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