《论语》直播部分笔记句子
敬而不失，恭而有礼。
就是佛家的，恭敬心，卑下心。
君子敬而无失,与人恭而有礼,
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟
与世不隔，直心是道场
直心没有阻隔。
能睡觉是大福报
坠人梦乡。
用之则行，难在稳，惜福
舍之则藏，难在乐，知足常乐，安贫乐道
普通人，不能舍，不敢舍，不勇于舍
只有孔子与颜回有这个用之则行，舍之则藏的品格。
凡是还谈忍的层次不够，
看透，看清事物的规律，就会豁然开朗。
经常自己给自己劳动改造。
装龙像龙，装虎像虎
让人佩服的人是，
能上能下，成伸能屈
不行也搞的好，颜回贫而好乐
安住当下
心比芝麻小，那是对芝麻的侮辱
芝麻个头小，心可不小。
榨芝麻油没有放敌敌畏，
芸芸众生，心都比人心大。
说心比针眼小，那是侮辱了针。
人的心量最小。尤其是女同学要注意。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
①暴虎冯河，冯，驾驭，控制住
暴虎，徒手抓老虎
冯河，没有任何凭仗，直接过河
②死而无悔
我执为根，生诸烦恼，见取见
在茅坑里游泳情执，吃执，
用之则行
舍之则藏
临事而惧
好谍而成
16字，商业法则
不会狂浪，不会悲伤
中庸，喜怒哀乐发而皆中节
曹操逢败必笑，逢胜必哭，阴阳之道。
谋，风险点
临事则喜，扇自己嘴巴
前面有难受，后面才有喜
以惧开始，以喜成
天下事焉能尽如人意?
古来成大事者,
半是天缘凑泊,
半是勉强迁就
“余观自古圣贤豪杰，
多由强作而成。”
曾国藩
“吾观颜良，如插标卖首耳！”
“关外诸侯，布视之如草芥。
狂妄自大的话不能说
预料到他不会走小道
如果刘备不会走大道
贡高我慢，也会对于机会产生轻谩。
感恩老师的教诲[心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
#春风社[超话]#
敬而不失，恭而有礼。
就是佛家的，恭敬心，卑下心。
君子敬而无失,与人恭而有礼,
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟
与世不隔，直心是道场
直心没有阻隔。
能睡觉是大福报
坠人梦乡。
用之则行，难在稳，惜福
舍之则藏，难在乐，知足常乐，安贫乐道
普通人，不能舍，不敢舍，不勇于舍
只有孔子与颜回有这个用之则行，舍之则藏的品格。
凡是还谈忍的层次不够，
看透，看清事物的规律，就会豁然开朗。
经常自己给自己劳动改造。
装龙像龙，装虎像虎
让人佩服的人是，
能上能下，成伸能屈
不行也搞的好，颜回贫而好乐
安住当下
心比芝麻小，那是对芝麻的侮辱
芝麻个头小，心可不小。
榨芝麻油没有放敌敌畏，
芸芸众生，心都比人心大。
说心比针眼小，那是侮辱了针。
人的心量最小。尤其是女同学要注意。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
①暴虎冯河，冯，驾驭，控制住
暴虎，徒手抓老虎
冯河，没有任何凭仗，直接过河
②死而无悔
我执为根，生诸烦恼，见取见
在茅坑里游泳情执，吃执，
用之则行
舍之则藏
临事而惧
好谍而成
16字，商业法则
不会狂浪，不会悲伤
中庸，喜怒哀乐发而皆中节
曹操逢败必笑，逢胜必哭，阴阳之道。
谋，风险点
临事则喜，扇自己嘴巴
前面有难受，后面才有喜
以惧开始，以喜成
天下事焉能尽如人意?
古来成大事者,
半是天缘凑泊,
半是勉强迁就
“余观自古圣贤豪杰，
多由强作而成。”
曾国藩
“吾观颜良，如插标卖首耳！”
“关外诸侯，布视之如草芥。
狂妄自大的话不能说
预料到他不会走小道
如果刘备不会走大道
贡高我慢，也会对于机会产生轻谩。
感恩老师的教诲[心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
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慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
#出道吧新星#20.2 子张问于孔子曰：『何如斯可以从政矣？』子曰：『尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。』子张曰：『何谓五美？』子曰：『君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。』子张曰：『何谓惠而不费？』子曰：『因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎！择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！』子张曰：『何谓四恶？』子曰：『不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。』
译文：子张问孔子：『怎么样就可以从政？』夫子说：『尊以五美，拒绝四恶，这样就可以从政了。』子张问：『什么叫五美？』夫子说：『君子施惠而不费力，劳人而不怨恨，有欲望而不贪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。』子张问：『什么叫施惠而不费力？』夫子说：『顺着人民之所认为有利的而使受利，这不是施惠而不费力吗！选择可以使劳的而使劳，又有谁怨恨？欲仁而实现仁，又怎么会是贪？君子无多少，无大小，无敢与不敢等自以为是的情形，这不是安泰而不骄傲乎！君子端正其衣冠，尊重自己所瞻所视，严谨的样子，使人望而生畏，这不是威严而不凶猛吗！』子张问：『什么叫四恶？』夫子说：『不教导而杀叫做虐；不警戒而坐视其成谓之暴；令缓慢而致使误期叫做贼；好比给予，像出纳小而不舍叫做有司那样吝啬。』
体会：核心还是己所不欲，勿施于人，统治者只要设身处地为老百姓着想，又有什么怨恨？
附：水调歌头·读《论语》20·2
从政询夫子，
五美首当尊。
兴利惠而弗费，
劳必怨无闻。
养性不贪而欲，
处世不骄而泰，
未猛有威存。
数语明宗旨，
对称必于心。
言未止，
除四恶，
反面寻。
杀若无教曰虐，
不戒暴为称。
慢令致期实寇，
与必斤斤计较，
出纳有司循。
惹恨知缘故，
单向自无仁。
译文：子张问孔子：『怎么样就可以从政？』夫子说：『尊以五美，拒绝四恶，这样就可以从政了。』子张问：『什么叫五美？』夫子说：『君子施惠而不费力，劳人而不怨恨，有欲望而不贪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。』子张问：『什么叫施惠而不费力？』夫子说：『顺着人民之所认为有利的而使受利，这不是施惠而不费力吗！选择可以使劳的而使劳，又有谁怨恨？欲仁而实现仁，又怎么会是贪？君子无多少，无大小，无敢与不敢等自以为是的情形，这不是安泰而不骄傲乎！君子端正其衣冠，尊重自己所瞻所视，严谨的样子，使人望而生畏，这不是威严而不凶猛吗！』子张问：『什么叫四恶？』夫子说：『不教导而杀叫做虐；不警戒而坐视其成谓之暴；令缓慢而致使误期叫做贼；好比给予，像出纳小而不舍叫做有司那样吝啬。』
体会：核心还是己所不欲，勿施于人，统治者只要设身处地为老百姓着想，又有什么怨恨？
附：水调歌头·读《论语》20·2
从政询夫子，
五美首当尊。
兴利惠而弗费，
劳必怨无闻。
养性不贪而欲，
处世不骄而泰，
未猛有威存。
数语明宗旨，
对称必于心。
言未止，
除四恶，
反面寻。
杀若无教曰虐，
不戒暴为称。
慢令致期实寇，
与必斤斤计较，
出纳有司循。
惹恨知缘故，
单向自无仁。
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