道德经‖第四章
冲，而用之或不盈，

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似若存。吾不知谁之子，

象帝之先。

译文‖

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

道冲，

道，与第一章第一个字“道”同义，代表本体，冲”，描述太极转动的动态：“冲”字之两点水，代表阴阳；“中”，代表阴阳相抱、 相互冲和的状态。世间万物万象，大到宇宙天体，小至人体细胞，无一物不处在这种太极场的动态中，也就是第一章“可道”的境界。“道冲”二字，描述从一种无极之至静中，产生了对待、流行的太极。

而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

在太极状态中，阴阳周而复始地冲合转动，产生无穷的一股能量，生出世间万象，生生不息，“或不盈"，好像怎么也用不尽，这股能量虽然不断在创造，却从来没有增加或缺失分毫。“渊兮”，深不可测、是万物的源起之根。

上文描述了道之本体与起用的状态，接下来描述一个凡夫身处于红尘中，欲返本还原、回归于道的修行心法。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。

“锐”，斗争；“挫其锐”，不斗争，佛说：放下屠刀，立地成佛。“纷”，纠缠；“解其纷”，不执着，心中忘却世间纷扰，不起攀缘。“光”，声色；“和其光”，不分别，见花花世界大千万象犹如空花。“尘”，社会；“同其尘”，不入断灭，心中于世间虽然不染纤尘，但并不是心灰意冷，而是当离则离，当用即用，逍遥自在，圆融无碍。“湛”，光明、通透，形容自性本来，能够做到挫锐、解纷、和光、 同尘的关键就是在于守住本来，守住道，即六祖说“于第一义而不动”。

道，体现在一切用一切事之中，而“湛兮，似或存”：光明通透，无相无形，看不见摸不着，只能说“似或存”——好像存在又不是存在。这是一种空性，即佛所说的自性、如来藏、大圆镜智的境界。所以若欲返本还原，必须在一切事中，觉知并守住那个无相的本来，不要落端，不要着在世间的相之中，不要被其所转，而又能和光同尘，正如吕祖所说“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住”。

吾不知谁之子，象帝之先。

“帝”，上古有青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝，是创造万物的神。“吾不知谁之子”，我不知道这个道是从何处而生，“象帝之先”，好像在造物之帝未生以前，道就已经存在了。

#道教知识# 和光同尘是一个成语，出自道祖《道德经》第五十六章:"挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”

和光同尘，指不露锋芒的平和处世方法。和光即混合各种光彩，同尘即与尘俗相同，是道家思想的体现。挫去锋芒，解脱纷争，收敛光芒，混同尘世，是合于“道”的高士所采取的韬光养晦的做法。 ​​​

道德经‖第四章
道冲，而用之或不盈，

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似若存。吾不知谁之子，

象帝之先。

译文‖
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。