晚上好。
曾经人介绍，有三个姐妹组团要来见我，看看自己的婚姻感情。
省略更多细枝末节，这里面有一个特别有趣的插曲。
这三个人闲聊时，一直在说公司里女主管丈夫对她不好。年长女人说这个女主管平时穿的很普通没有衣品。年纪第二大的二姐则说七夕的时候这个女高管丈夫也没有给她买东西。
我问，你怎么知道她丈夫没有给她买东西呢？
年纪第二大的二姐说，我们女人的世界你不懂，哪个女人收到礼物不拍照发出来的！
然后三姐妹里最小的女孩插话，这个女主管平时看着就不开心，心事重重的。
三姐妹里的二姐立马插话说：我上次路过商场，看见她和他老公去吃西餐。她老公开的那个车嘛，也不是什么好的牌子，像是国产山寨奔驰的车。
大姐立马也插话：她丈夫是不是欠了好多外债需要还，我看她老是接电话说转账的事。
三妹一脸鄙视的说：每天神神秘秘的，啧啧，原来老公在外面欠了债。我说她从来不参加公司聚餐呢，她怕我们看出来她心情不好。
就这样，三姐妹本来是找我问自己的婚姻感情，但是三个人最起码聊了四十多分钟别人的八卦。
按照她们的标准，好男人就是首先要有钱，其次就是要对女人好，长得要顺眼，脾气要顺从，最好能经常给女人浪漫，但是也要给足安全感。
那么，我说一下这三姐妹的情况。这三姐妹是义结金兰，实际上没有血缘关系。
老大，八五年的，离婚两次，孩子现在十二岁。做保健品的时候认识了一个老头，说是老头对她很好，实际上两个人同居过，后来发展成一年见两次的“亲密伙伴”。
老大单身多年，当时正在和一个比自己小八岁的小男友搞的火热。
老二，九零年的，刚刚相亲婚后生有一子，孩子不到一岁。老二不喜欢在家带孩子，觉得老公没出息，整日喜欢和身边的人攀比。有时候会和三姐妹里的老三去见网友和“大哥”，混吃混喝。
有时候遇到心仪的男人，也会“喝多”，然后给老公发短信说住在闺蜜家，第二天和社会大哥开完房之后会索要各种化妆品和包。
老三，九六年的女孩，但是说自己是九八年的。当时找我问命理，却不愿意告诉我她的生年，一直问我，有生日可不可以算。
我说不能。她说，那看看星座不能看出什么来吗？我说不能。她最后不情不愿的说了自己的出生年。
老三八字里桃花带合，伤官见官。感情经历应该丰富的不得了。
我问她是不是今年有感情波折，她说那不算波折，就是刚刚分手了。然后她不停的数落自己的男朋友没出息，穿上龙袍也当不上太子，看上去就是“战五渣”。
实际上，这个九六年女孩自己业余时间也搞搞直播，然后遇到打赏给力的大哥就会主动约人家出来，然后找三姐妹里的二姐一起去赴约。
她刚刚分手的男朋友是本地人，自己有房子。她当时为了节省房租，就答应做其女朋友，然后又主动提出同居。
后来遇到一个拆迁户老男人，就主动和男朋友提出分手。这个比她大二十岁的拆迁户，给她租了一套大房子，时不时来她这里住。
据她自己回忆，谈过的对象也就七八个吧。
介绍她们来找我的是她们的同事，一个男的。这个男的是公司二股东的亲弟弟。
这个哥们和我说，那个女主管的老公在公司里有股份，而且因为关系网很硬，所以公司许多业务需要她老公出面。
这个女主管结婚十多年了，老公比较低调。前阵子她老公要给她办投资移民，可能家里事情比较多吧，也没听说有什么问题。
然后女主管的老公开的是迈巴赫，三姐妹不认识这个车标，所以会误以为是国产山寨奔驰车。
女主管在公司也低调，家里的事从来不说，衣着首饰也不太在意。
但是这三姐妹的事人尽皆知，主要是因为她们三个爱打听别人的事，也喜欢讲自己的事，更喜欢当众贬损自己的男朋友，老公，前夫。
你看，人家真的有钱人，婚姻稳定的，让这三人说的一文不值。
而喜欢指点别人感情的三位大神的感情生活只能用一言难尽来形容。
所以我总结一下：
1.越喜欢搞是非八卦的人，事业越没有什么前景。因为运足势猛的时候，人是没有时间研究别人的生活琐事的。（当然命理师和娱乐记者除外）
2.女人越喜欢当众贬损自己老公，夫运就越差。越喜欢四处讲自己的私生活，感情运势也会越衰。
3.有的人自己过的越难堪，就越希望别人过的不如自己，哪怕编排故事也要证明身边的人过的不好，来满足自己的心里预期。
4.指点别人生活的人很多，他们说了什么不重要，看看他们日子过的怎么样就知道要不要参考。
5.不是一个阶层的人，虽然有可能暂时在一个屋檐下，甚至生活中会有交集，但是人生规划和生活节奏真的不一样。
6.越没出息的人，越在没出息的事上执着；越没见识的人，越在狭隘的观点里坚持自我。
第六句话是金句，是我坐在厕所马桶上想出来的，一百年后这句话依然具有指导意义。
曾经人介绍，有三个姐妹组团要来见我，看看自己的婚姻感情。
省略更多细枝末节，这里面有一个特别有趣的插曲。
这三个人闲聊时，一直在说公司里女主管丈夫对她不好。年长女人说这个女主管平时穿的很普通没有衣品。年纪第二大的二姐则说七夕的时候这个女高管丈夫也没有给她买东西。
我问，你怎么知道她丈夫没有给她买东西呢？
年纪第二大的二姐说，我们女人的世界你不懂，哪个女人收到礼物不拍照发出来的！
然后三姐妹里最小的女孩插话，这个女主管平时看着就不开心，心事重重的。
三姐妹里的二姐立马插话说：我上次路过商场，看见她和他老公去吃西餐。她老公开的那个车嘛，也不是什么好的牌子，像是国产山寨奔驰的车。
大姐立马也插话：她丈夫是不是欠了好多外债需要还，我看她老是接电话说转账的事。
三妹一脸鄙视的说：每天神神秘秘的，啧啧，原来老公在外面欠了债。我说她从来不参加公司聚餐呢，她怕我们看出来她心情不好。
就这样，三姐妹本来是找我问自己的婚姻感情，但是三个人最起码聊了四十多分钟别人的八卦。
按照她们的标准，好男人就是首先要有钱，其次就是要对女人好，长得要顺眼，脾气要顺从，最好能经常给女人浪漫，但是也要给足安全感。
那么，我说一下这三姐妹的情况。这三姐妹是义结金兰，实际上没有血缘关系。
老大，八五年的，离婚两次，孩子现在十二岁。做保健品的时候认识了一个老头，说是老头对她很好，实际上两个人同居过，后来发展成一年见两次的“亲密伙伴”。
老大单身多年，当时正在和一个比自己小八岁的小男友搞的火热。
老二，九零年的，刚刚相亲婚后生有一子，孩子不到一岁。老二不喜欢在家带孩子，觉得老公没出息，整日喜欢和身边的人攀比。有时候会和三姐妹里的老三去见网友和“大哥”，混吃混喝。
有时候遇到心仪的男人，也会“喝多”，然后给老公发短信说住在闺蜜家，第二天和社会大哥开完房之后会索要各种化妆品和包。
老三，九六年的女孩，但是说自己是九八年的。当时找我问命理，却不愿意告诉我她的生年，一直问我，有生日可不可以算。
我说不能。她说，那看看星座不能看出什么来吗？我说不能。她最后不情不愿的说了自己的出生年。
老三八字里桃花带合，伤官见官。感情经历应该丰富的不得了。
我问她是不是今年有感情波折，她说那不算波折，就是刚刚分手了。然后她不停的数落自己的男朋友没出息，穿上龙袍也当不上太子，看上去就是“战五渣”。
实际上，这个九六年女孩自己业余时间也搞搞直播，然后遇到打赏给力的大哥就会主动约人家出来，然后找三姐妹里的二姐一起去赴约。
她刚刚分手的男朋友是本地人，自己有房子。她当时为了节省房租，就答应做其女朋友，然后又主动提出同居。
后来遇到一个拆迁户老男人，就主动和男朋友提出分手。这个比她大二十岁的拆迁户，给她租了一套大房子，时不时来她这里住。
据她自己回忆，谈过的对象也就七八个吧。
介绍她们来找我的是她们的同事，一个男的。这个男的是公司二股东的亲弟弟。
这个哥们和我说，那个女主管的老公在公司里有股份，而且因为关系网很硬，所以公司许多业务需要她老公出面。
这个女主管结婚十多年了，老公比较低调。前阵子她老公要给她办投资移民，可能家里事情比较多吧，也没听说有什么问题。
然后女主管的老公开的是迈巴赫，三姐妹不认识这个车标，所以会误以为是国产山寨奔驰车。
女主管在公司也低调，家里的事从来不说，衣着首饰也不太在意。
但是这三姐妹的事人尽皆知，主要是因为她们三个爱打听别人的事，也喜欢讲自己的事，更喜欢当众贬损自己的男朋友，老公，前夫。
你看，人家真的有钱人，婚姻稳定的，让这三人说的一文不值。
而喜欢指点别人感情的三位大神的感情生活只能用一言难尽来形容。
所以我总结一下：
1.越喜欢搞是非八卦的人，事业越没有什么前景。因为运足势猛的时候，人是没有时间研究别人的生活琐事的。（当然命理师和娱乐记者除外）
2.女人越喜欢当众贬损自己老公，夫运就越差。越喜欢四处讲自己的私生活，感情运势也会越衰。
3.有的人自己过的越难堪，就越希望别人过的不如自己，哪怕编排故事也要证明身边的人过的不好，来满足自己的心里预期。
4.指点别人生活的人很多，他们说了什么不重要，看看他们日子过的怎么样就知道要不要参考。
5.不是一个阶层的人，虽然有可能暂时在一个屋檐下，甚至生活中会有交集，但是人生规划和生活节奏真的不一样。
6.越没出息的人，越在没出息的事上执着；越没见识的人，越在狭隘的观点里坚持自我。
第六句话是金句，是我坐在厕所马桶上想出来的，一百年后这句话依然具有指导意义。
328. 没有这种执着、没有这种欲念，这才是真正发菩提心的 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 328
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：在这时候，解本际尊者和这五百阿罗汉等，愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。
我等闻无上，安隐受记声：我们现在这一切的阿罗汉，听见佛、世尊，来安慰我们，给我们授记的声音；欢喜未曾有，礼无量智佛：我们得到最大的欢喜，从来也未曾有了，我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。
今于世尊前，自悔诸过咎：现在于世尊的面前，生大惭愧心，一想我们真是对不住佛，我们是有罪过了。咎，就是过错。
于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足
于无量佛宝，得到这少分的有余涅槃，就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人，自己满足了，以为这是可以了、得到究竟了；实际上，还没有得到真正的涅槃。
譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠
譬如贫穷人，往至亲友家：阿若憍陈如等就说，我们就譬如一个贫穷的人，到亲戚朋友的家里去；就是到佛的教里边来。贫穷人，就譬喻是众生；众生得闻佛教了，就譬如到亲友家。
其家甚大富，具设诸肴膳：这个佛教是最富有的，是具大富的家庭，其中也有禅悦为食、法喜充满，以法喜禅悦为食。肴膳，就是好吃的东西。
以无价宝珠，系着内衣里：这时候，这位亲友因为有官事需要到其他的国家去，所以就用这无价的宝珠，以这大乘的佛法、佛乘，来给予这个穷人，默与而舍去：默默中，就到其他的世界去教化众生了。
时卧不觉知：这穷人得到大乘的种子，因为他从来也不明白佛教，所以佛就教化他大乘佛教，但是他也不觉得，也不知道这是最宝贵的；就在这儿醉了，喝这五欲的酒，喝得他自己也没有知识，就在这儿醉卧不起。
是人既已起，游行诣他国：醉醒起来了，就譬喻这个人稍微有点智慧了，就是求小乘法；他不修这大乘法了，又想找其他的小乘法门去了。
求衣食自济，资生甚艰难：求修小乘的道、求阿罗汉果；因为这小乘的阿罗汉果，也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。
得少便为足，更不愿好者：他得着证了四果阿罗汉，就以为足了、够了，不愿意再上求佛道了；不觉内衣里，有无价宝珠：他不知道自己这个法身，这个佛性里边，在自己自性里，已经有大乘的根性，大乘的种子，但是他不知道。
与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣
与珠之亲友：这是说，佛说大乘的佛法给这一切众生，一切众生就没有注意，反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法，给他说的是开大智慧成佛的法门；他听是听过，但是没有完全明白，时间一久，他又忘了。
忘了这大乘的佛法，他又去找小乘的教；或者跑到印度，或者到暹罗（泰国）、缅甸、锡兰、尼泊尔，或者又跑到巴基斯坦，去各处找佛法。找来找去，都是小乘教，所以穷得不得了；这小乘教，就是贫人。
他有这大乘的种子，以前学过大乘佛法；他拿它没当回事，以为是很平常的，反而不修大乘的佛法，去找小乘。找来找去，非常的困苦艰难；以后又遇到真正大乘法了，所以他又学大乘。
这“珠”，就是大乘佛法。后见此贫人：佛见着这个贫人，或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。苦切责之已：苦，是苦口，说你不愿意听的话；婆心，就是一种慈悲心。
用这个婆心来责备你，或者骂你一顿，或者对你发脾气，但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气，这就是对你不好了；若不发脾气，你不发这个回小向大的心。
这是说的佛，“苦切责之已”。苦切，就是佛本来应该讲大乘法，但是他不讲，要费了很多麻烦的手续，先说三藏教，然后又说方等教。在方等教，就是“弹偏”，说偏空是不对的；“斥小”，诃叱小乘；“叹大”，赞叹大乘；“褒圆”，说圆教是最好的。
在方等教时，佛就说这个；为什么要说这个呢？说《法华经》不可以吗？那时候若说《法华经》，没有人懂，小乘的人还接受不了；所以尔后就说般若，这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了，是渐次入大乘的初门。在这个时候，这都叫“苦切责之已”。
由这三藏教到般若时，这几十年──“二十年般若谈”，再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法，都是为了要讲《法华经》；所以前边为实施权，开权显实，这都是苦切责之已，这就是说完了小乘法之后。
示以所系珠：指示明白你所系珠。这就是这位亲友，以前用一粒无价宝珠，系藏到这个穷人的衣服里边；这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了，要到其他世界去弘法；虽然到其他世界弘法，但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子，不过你忘了，不修！好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。
所以现在佛指示明白你，说本来你应该修大乘的，你怎么去学这个小乘法呢？这个人因为在小乘里边大约时间也久了，他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。
所以，贫人见此珠，其心大欢喜：这个二乘人，见着这无价宝珠，就是大乘的佛教，他的心里就生出很大的欢喜心；富有诸财物：所有大乘富有的财宝，这一切的富贵，他都得到了。
你明白大乘法了，这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》，我非常的欢喜，我说：“你若把《楞严经》读会了，那你就是一个大富财主了。”
的确地，有这个佛法到你的心里，你就是一个最有钱的人；所以果逸说“没有得到什么”，你连无价宝珠都得到了，在你衣里边你不知道，这可真是的！自己还以为是穷人！
五欲而自恣：这五欲，本来是色、声、香、味、触。自恣，这不是一定说得到五欲；这就说是你得到大乘的妙理了，所谓“无入而不自得焉”，你没有一个地方不得到好处的，无论在什么地方，你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。
所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了，都圆满了；而自恣，你愿意要色就有色，愿意要声就有声，愿意要香就有香，愿意要味就有味，愿意要触就有触。
这五欲，随你自己欢喜哪一种；也就是这财、色、名、食、睡五欲，你什么都有了，什么都具足了！你愿意睡觉，睡几万年都可以，你看！那有多妙！不要说睡几十年。
好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定，那就等于睡觉，他在那儿睡到这时候，几千年了，这还不算长；这几万年，都是就这么一转眼的时间。
你愿意吃东西，所有这法界最美好的东西，你都可以吃；你愿意好名吗？世间人人都得不到的名，你有了；你愿意要财吗？那是随便你！到处都是黄金，你伸手，就可以拿到珠宝，什么都有的。
你说这多妙呀！你愿意要这个色，那也是什么地方都可以有的，一点都不用动脑筋：到什么地方去得到？不用想！只要你欢喜就有了！这叫五欲而自恣。
我等亦如是 世尊于长夜
常愍见教化 令种无上愿
我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
得佛无上慧 尔乃为真灭
我今从佛闻 授记庄严事
乃转次受决 身心遍欢喜
我等亦如是：我们现在闻到这个大乘的佛法，也就像这穷人得到那衣里之珠。世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿：世尊在这黑暗的长夜里，常常地慈悲愍念我们，来教化我们二乘人，令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。
可是，我等无智故，不觉亦不知：我们以前非常的愚痴，做了很多的错事，，但是自己还不知道是错了。
现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝，我们知道以前真是太笨了、太蠢了！现在才知道这完全是不对了。
得少涅槃分，自足不求余：我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界，自己就觉得知足了，认为够了，我这么多就可以了！也不找其他的大乘佛法了；证阿罗汉果，以为就是究竟了生死。
今佛觉悟我，言非实灭度：现在佛告诉我，令我得到觉悟，说这个不是究竟的灭度，这是在中道一个化城上，不是真的。
得佛无上慧，尔乃为真灭：若得到佛无上的智慧，那才是究竟；尔，就是尔时。到那个时候，才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。
我今从佛闻，授记庄严事：我现在从佛这儿，听见这种大乘的法，并且给我们这一些个人又授成佛之记，有这种国土的庄严，这种不平凡、这种殊胜的事情；乃转次受决，身心遍欢喜：辗转先给须菩提、舍利弗等授记，以后又给憍陈如、大迦叶，现在又给我们大家都授记，我们身心都充满了欢喜。
因为心欢喜，所以身也就有一种欢喜的表现，这叫身心遍欢喜；心也欢喜了，身上也觉得很欢喜的，甚至于有什么病痛，欢喜得把这个病痛都忘了！因为求法要有种种的忍耐心，你想要开悟，就要不怕苦、不怕难，不怕一切的什么问题；你有忍耐了，你将来一定会成功的。
方才有一个人就发了大乘菩提心，他说：“这个大乘法真是好！得到这种神通妙用，五欲自恣！我从今天，一定也要发大菩提心，要得到五欲自恣的这种境界；欢喜什么就有什么，这是太好了！这真是不可思议的境界，我无论如何一定要得到这种的境界。”
你错了！你要是为得这种的境界而发心，那不久的将来就会堕地狱，因为你这个发心，发得错了！你是为了求这五欲自恣而发心，这简直是错中错！那么怎么样子呢？
怎么样子也不怎么样子，你就不要为了求“五欲”而发菩提心，你要为“无欲”而发菩提心。无欲，不要那个五欲；你修大乘法，怎么还可以有这五欲执着呢？
方才我说这种的道理，这都是一种比喻，你不要以为愿意睡几万年，这最妙了！世界最好吃的东西，我可以得到，这真是好！完全错了！大乘根性的菩萨，他就是能得到也不要这些东西；不过在经典上，这是形容他这种快乐自在，他这种愿意怎么样就怎么样子。
可是他也不会稀罕这些个五欲的问题；不稀罕，就是不会欢喜。为什么？他若欢喜这种境界，这就有所执着了！他是一切无着，所谓“应无所住而生其心”。
要是再为了这个五欲而发菩提心，那就是魔王的心；魔王都放不下五欲，觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的，吃的东西也是好的、睡觉也是好的，所以这就是魔王他所有的。
现在有一个──我觉得有一个半人，不是一个；这“一个半”人，都要为了这五欲而发菩提心了；所以我要讲清楚，你不要将来到地狱里头去，像那个魔王似的，到了地狱才知道觉悟，那就晚了！
所以你发，要发“无欲”的菩提心，没有这种执着、没有这种欲念，这才是真正发菩提心的；只改一个字，这个“五”字，改为“无”字，就对了！
你要是把这个“无”弄清楚了，要无这个五欲，那你将来一定成佛的，不会下地狱。所以你们听经要听清楚了，不要一听五欲这么好，就发了菩提心了，这简直是颠倒众生相。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 328
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：在这时候，解本际尊者和这五百阿罗汉等，愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。
我等闻无上，安隐受记声：我们现在这一切的阿罗汉，听见佛、世尊，来安慰我们，给我们授记的声音；欢喜未曾有，礼无量智佛：我们得到最大的欢喜，从来也未曾有了，我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。
今于世尊前，自悔诸过咎：现在于世尊的面前，生大惭愧心，一想我们真是对不住佛，我们是有罪过了。咎，就是过错。
于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足
于无量佛宝，得到这少分的有余涅槃，就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人，自己满足了，以为这是可以了、得到究竟了；实际上，还没有得到真正的涅槃。
譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠
譬如贫穷人，往至亲友家：阿若憍陈如等就说，我们就譬如一个贫穷的人，到亲戚朋友的家里去；就是到佛的教里边来。贫穷人，就譬喻是众生；众生得闻佛教了，就譬如到亲友家。
其家甚大富，具设诸肴膳：这个佛教是最富有的，是具大富的家庭，其中也有禅悦为食、法喜充满，以法喜禅悦为食。肴膳，就是好吃的东西。
以无价宝珠，系着内衣里：这时候，这位亲友因为有官事需要到其他的国家去，所以就用这无价的宝珠，以这大乘的佛法、佛乘，来给予这个穷人，默与而舍去：默默中，就到其他的世界去教化众生了。
时卧不觉知：这穷人得到大乘的种子，因为他从来也不明白佛教，所以佛就教化他大乘佛教，但是他也不觉得，也不知道这是最宝贵的；就在这儿醉了，喝这五欲的酒，喝得他自己也没有知识，就在这儿醉卧不起。
是人既已起，游行诣他国：醉醒起来了，就譬喻这个人稍微有点智慧了，就是求小乘法；他不修这大乘法了，又想找其他的小乘法门去了。
求衣食自济，资生甚艰难：求修小乘的道、求阿罗汉果；因为这小乘的阿罗汉果，也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。
得少便为足，更不愿好者：他得着证了四果阿罗汉，就以为足了、够了，不愿意再上求佛道了；不觉内衣里，有无价宝珠：他不知道自己这个法身，这个佛性里边，在自己自性里，已经有大乘的根性，大乘的种子，但是他不知道。
与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣
与珠之亲友：这是说，佛说大乘的佛法给这一切众生，一切众生就没有注意，反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法，给他说的是开大智慧成佛的法门；他听是听过，但是没有完全明白，时间一久，他又忘了。
忘了这大乘的佛法，他又去找小乘的教；或者跑到印度，或者到暹罗（泰国）、缅甸、锡兰、尼泊尔，或者又跑到巴基斯坦，去各处找佛法。找来找去，都是小乘教，所以穷得不得了；这小乘教，就是贫人。
他有这大乘的种子，以前学过大乘佛法；他拿它没当回事，以为是很平常的，反而不修大乘的佛法，去找小乘。找来找去，非常的困苦艰难；以后又遇到真正大乘法了，所以他又学大乘。
这“珠”，就是大乘佛法。后见此贫人：佛见着这个贫人，或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。苦切责之已：苦，是苦口，说你不愿意听的话；婆心，就是一种慈悲心。
用这个婆心来责备你，或者骂你一顿，或者对你发脾气，但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气，这就是对你不好了；若不发脾气，你不发这个回小向大的心。
这是说的佛，“苦切责之已”。苦切，就是佛本来应该讲大乘法，但是他不讲，要费了很多麻烦的手续，先说三藏教，然后又说方等教。在方等教，就是“弹偏”，说偏空是不对的；“斥小”，诃叱小乘；“叹大”，赞叹大乘；“褒圆”，说圆教是最好的。
在方等教时，佛就说这个；为什么要说这个呢？说《法华经》不可以吗？那时候若说《法华经》，没有人懂，小乘的人还接受不了；所以尔后就说般若，这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了，是渐次入大乘的初门。在这个时候，这都叫“苦切责之已”。
由这三藏教到般若时，这几十年──“二十年般若谈”，再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法，都是为了要讲《法华经》；所以前边为实施权，开权显实，这都是苦切责之已，这就是说完了小乘法之后。
示以所系珠：指示明白你所系珠。这就是这位亲友，以前用一粒无价宝珠，系藏到这个穷人的衣服里边；这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了，要到其他世界去弘法；虽然到其他世界弘法，但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子，不过你忘了，不修！好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。
所以现在佛指示明白你，说本来你应该修大乘的，你怎么去学这个小乘法呢？这个人因为在小乘里边大约时间也久了，他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。
所以，贫人见此珠，其心大欢喜：这个二乘人，见着这无价宝珠，就是大乘的佛教，他的心里就生出很大的欢喜心；富有诸财物：所有大乘富有的财宝，这一切的富贵，他都得到了。
你明白大乘法了，这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》，我非常的欢喜，我说：“你若把《楞严经》读会了，那你就是一个大富财主了。”
的确地，有这个佛法到你的心里，你就是一个最有钱的人；所以果逸说“没有得到什么”，你连无价宝珠都得到了，在你衣里边你不知道，这可真是的！自己还以为是穷人！
五欲而自恣：这五欲，本来是色、声、香、味、触。自恣，这不是一定说得到五欲；这就说是你得到大乘的妙理了，所谓“无入而不自得焉”，你没有一个地方不得到好处的，无论在什么地方，你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。
所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了，都圆满了；而自恣，你愿意要色就有色，愿意要声就有声，愿意要香就有香，愿意要味就有味，愿意要触就有触。
这五欲，随你自己欢喜哪一种；也就是这财、色、名、食、睡五欲，你什么都有了，什么都具足了！你愿意睡觉，睡几万年都可以，你看！那有多妙！不要说睡几十年。
好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定，那就等于睡觉，他在那儿睡到这时候，几千年了，这还不算长；这几万年，都是就这么一转眼的时间。
你愿意吃东西，所有这法界最美好的东西，你都可以吃；你愿意好名吗？世间人人都得不到的名，你有了；你愿意要财吗？那是随便你！到处都是黄金，你伸手，就可以拿到珠宝，什么都有的。
你说这多妙呀！你愿意要这个色，那也是什么地方都可以有的，一点都不用动脑筋：到什么地方去得到？不用想！只要你欢喜就有了！这叫五欲而自恣。
我等亦如是 世尊于长夜
常愍见教化 令种无上愿
我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
得佛无上慧 尔乃为真灭
我今从佛闻 授记庄严事
乃转次受决 身心遍欢喜
我等亦如是：我们现在闻到这个大乘的佛法，也就像这穷人得到那衣里之珠。世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿：世尊在这黑暗的长夜里，常常地慈悲愍念我们，来教化我们二乘人，令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。
可是，我等无智故，不觉亦不知：我们以前非常的愚痴，做了很多的错事，，但是自己还不知道是错了。
现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝，我们知道以前真是太笨了、太蠢了！现在才知道这完全是不对了。
得少涅槃分，自足不求余：我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界，自己就觉得知足了，认为够了，我这么多就可以了！也不找其他的大乘佛法了；证阿罗汉果，以为就是究竟了生死。
今佛觉悟我，言非实灭度：现在佛告诉我，令我得到觉悟，说这个不是究竟的灭度，这是在中道一个化城上，不是真的。
得佛无上慧，尔乃为真灭：若得到佛无上的智慧，那才是究竟；尔，就是尔时。到那个时候，才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。
我今从佛闻，授记庄严事：我现在从佛这儿，听见这种大乘的法，并且给我们这一些个人又授成佛之记，有这种国土的庄严，这种不平凡、这种殊胜的事情；乃转次受决，身心遍欢喜：辗转先给须菩提、舍利弗等授记，以后又给憍陈如、大迦叶，现在又给我们大家都授记，我们身心都充满了欢喜。
因为心欢喜，所以身也就有一种欢喜的表现，这叫身心遍欢喜；心也欢喜了，身上也觉得很欢喜的，甚至于有什么病痛，欢喜得把这个病痛都忘了！因为求法要有种种的忍耐心，你想要开悟，就要不怕苦、不怕难，不怕一切的什么问题；你有忍耐了，你将来一定会成功的。
方才有一个人就发了大乘菩提心，他说：“这个大乘法真是好！得到这种神通妙用，五欲自恣！我从今天，一定也要发大菩提心，要得到五欲自恣的这种境界；欢喜什么就有什么，这是太好了！这真是不可思议的境界，我无论如何一定要得到这种的境界。”
你错了！你要是为得这种的境界而发心，那不久的将来就会堕地狱，因为你这个发心，发得错了！你是为了求这五欲自恣而发心，这简直是错中错！那么怎么样子呢？
怎么样子也不怎么样子，你就不要为了求“五欲”而发菩提心，你要为“无欲”而发菩提心。无欲，不要那个五欲；你修大乘法，怎么还可以有这五欲执着呢？
方才我说这种的道理，这都是一种比喻，你不要以为愿意睡几万年，这最妙了！世界最好吃的东西，我可以得到，这真是好！完全错了！大乘根性的菩萨，他就是能得到也不要这些东西；不过在经典上，这是形容他这种快乐自在，他这种愿意怎么样就怎么样子。
可是他也不会稀罕这些个五欲的问题；不稀罕，就是不会欢喜。为什么？他若欢喜这种境界，这就有所执着了！他是一切无着，所谓“应无所住而生其心”。
要是再为了这个五欲而发菩提心，那就是魔王的心；魔王都放不下五欲，觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的，吃的东西也是好的、睡觉也是好的，所以这就是魔王他所有的。
现在有一个──我觉得有一个半人，不是一个；这“一个半”人，都要为了这五欲而发菩提心了；所以我要讲清楚，你不要将来到地狱里头去，像那个魔王似的，到了地狱才知道觉悟，那就晚了！
所以你发，要发“无欲”的菩提心，没有这种执着、没有这种欲念，这才是真正发菩提心的；只改一个字，这个“五”字，改为“无”字，就对了！
你要是把这个“无”弄清楚了，要无这个五欲，那你将来一定成佛的，不会下地狱。所以你们听经要听清楚了，不要一听五欲这么好，就发了菩提心了，这简直是颠倒众生相。
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