大方广佛华严经净行品

唐三藏法师石叉难陀译
1.以水盥掌，当愿众生，得清净水，受持佛法。

以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

凡夫一动就着相。

2.心是恶缘，形为罪籔。
a. 将苦痛转为道用
b.心是刹那功夫
c.在心地上下功夫

3.清净、觉悟的法门，吃饭、睡觉、喝水、写字等完全在清净中下功夫。

4.将让你烦恼的不再翻腾，放下就是功夫，就是修行。修“止”，止语，止，到一定程度止住，就是修行。

5.放生，有些人放生别人捞，那你有功德，你的功德不圆满。

6.生老病死通过修行，化苦为道用，这就是觉，这是佛。

7.苦，不清净时把净拿起来，一灯亮除万年暗。智慧生起来，苦就转换。

8.无生法忍，是大智慧。

9.茶本身没有苦也没有甜，你的阿赖耶识里有对苦的触缘，茶只是你内心投射出来的一个外相。

10.傲慢心是意念里造恶。看别人过失，自己的傲慢心升起，意念里就造了很多的恶。

11.戒如盔甲，受戒只是方便，受戒不能成佛。

12.手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

锡杖是降魔，念念震慑眼耳鼻舌身意这六根，觉悟自己，成就他人。

13.若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。
安住不动，内如如，外不动，就是坐禅。

止观，观内如如不动，观外不着于相，对于外界说话声、蜜蜂嗡嗡、鸟儿唱歌等明了，一切动静分分明了，如如不动就是止观。

止观，止就是如如不动，观就是身体不动，任念头自来自去。

14.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。瞎子摸象告诉我们，宇宙由色受想行识这五块组成。

15.起心动念在觉，就是正念。

16.慈悲喜舍。

17.知见要改，待到脱胎换骨，佛法才能深入。

18.个体生命是有限的，生命很快就会结束，迎来中阴身这个至关重要的阶段，惟有修行，不能怀疑的修行，才能很好引导信不退、愿不退、念不退，所以对佛法、对自己要有信心，要成就。

19.坚定的善根，不动地如同登地，阿苾跋致不退转地。玄奘法师，宁往西一步死，不退后半步生。

20.无余涅槃：无在，无不在。有余涅槃。

21.唯识宗对心的概念：心如同水，水的波浪是念，水到底平静或是波浪是识。所谓心念识，就同水结成冰，冰蒸发气，归根结底还是水。

22.吵架时，你观察他，欣赏他，不要管他，你不动，不要让别人的思想影响到自己，以一颗修行的心对待家庭每一位成员。

23.三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

观诸法都是无常。

24.行禅时眼耳鼻舌身意关注脚跟走十步，二十……。经行时观察起心动念来修行。

25.观周身的每一个细胞，观无量众生，观蚂蚁，修行就是在念头上下功夫。

躯体的念很粗犷。心的每一念都系于身，这才是修行。

26.对自己的眼耳鼻舌身意要用锡杖降魔。对别人看不惯是嫉妒心起作用，要震慑住自己的念。

27.时时念念长久安住正念，任何境界来临如如不动，就是修行。

28.离开师父就是老大，下界作乱你这是作妖。因果各自背，行律。

29.平时心性上下功夫，关键时刻才能用得上，把自己孤零零起来，看你能成就个啥。

經典有兩個作用，對一般知識分子啟蒙的作用，他從這入門。第二個真正作用是做印證，聲聞的境界、緣覺的境界、菩薩的境界、佛的境界，你契入到某一層的境界你自己不知道，你讀經就曉得你到哪個境界了。所以經論是給我們修行做印證的，這是它真正的目的；絕對不是供給你做研究用的，因為它沒有研究的東西。佛說一切經沒有通過阿賴耶，怎麼研究？字字句句從自性裡流出來的。自性不起心不動念，你怎麼去研究它？你研究來研究去全是你自己的知見，不是佛知佛見，佛沒有知見，都是你自己的意思，佛沒有意思。意是第七識，思是第六識，第六識分別。你看中國這個文字，這些字都是屬於會意，思，心上一個田字，田就是分別，一格一格的分別，那叫思；意，你看心上一個音，有個聲音；想，心上有個相。中國文字之美，中國文字是智慧的符號，不能改，改了智慧就沒有了。特別用篆字寫出來，這非常明顯，中國文字是高等智慧！

　　自性清淨心裡頭一塵不染，不起心不動念它有什麼意思！所以它沒有。正因為它沒有，所以沒有起心動念的人一接觸全知道，妙不可言。惠能大師不認識字，他什麼都知道，他契入境界了，不起心不動念入佛境界，大乘經一看全明白。不分別不執著入菩薩境界，方等經他一看明瞭，那是他的境界。見思煩惱斷了，一切不執著，聲聞緣覺境界，《四阿含》他一看全懂。認識字的看，不認識字的聽，你念他全曉得，不可思議的境界。古時候傳法的大德，很多不認識字的，沒有學過的，他自己不需要學，你念給他聽，你講給他聽，他全知道。今天我們所遇到的，不僅是淨宗第一經，淨宗在任何一個時代都是最契機的。

　　所以在前面「菩薩往生」這一品我們看到，最高階層的等覺菩薩、法身菩薩是不退轉的菩薩他們往生。極樂世界對他沒有好處他就不會去，對法身菩薩、對等覺菩薩都有好處，所以他願意去。下面到六道眾生，到無間地獄。無間地獄能往生？能。為什麼？「一切眾生皆有佛性」，無間地獄眾生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地獄去了。如果在地獄裡頭不定什麼個因緣，一下觸動了，他覺悟，一覺悟就離開地獄，離開地獄遇到這個法門，他就生淨土。地獄眾生多，又何況十方法界無量無邊諸佛剎土裡面的地獄眾生，不曉得有多少人每天到極樂世界去的。他絕不是凡聖同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的緣分。有人居然就插到實報土，方便土、同居土每個地方都有插班進去的。於是我們不敢輕慢一個眾生，我們不知道他宿世的因緣。他宿世修行要很好的話，他到極樂世界插班插得高，我們怎麼可以得罪他？平等的恭敬。認識不僅是淨宗第一經，是一切諸佛如來無量無邊法門救度一切眾生當中的第一經，這還得了！我們遇到是第一的第一。

唯识立宗百法立论，《清明上河图》立卷。
禾从苗出禾苗一生只为长养，一经成米长养全无；
道也如此，一生修道只为得道，一经得道卷宗全无。

意识呈百法，汴河纸端行。
求学孜不倦，会道卷无宗。

识是辩识，觉是观辩识。能观辩识者即是觉、所以觉明即知，知则觉明。觉知即是识的分辨获得了结果。文殊菩萨言：“觉知乃众生。“
觉又是无象之我，所谓‘大象无形’我也无形。眼耳鼻舌身意各生所识，名六识。《唯识宗》意识分七、八，第七末那识主分辨，就是我们说的心。第八阿赖耶识隐而不显，就是中国人说的意识。
意与心的关系以手心与手背为喻：平时见心不见意，（见心者即是觉“无象之我”），觉不能观意‘识’，意识作为不通过觉知，意志坚定或不由分说是意之本性。比如人喝酒失忆却能回家，是觉眠了意识不眠，意之所见（意见）真实不虚，人死后就是这个。或众目睽睽不经分辨的行为也是意之所识。意识如虎心如龙，修行降龙伏虎说的就是这个。
降龙是心不再变化，伏虎是意不能决。其意不决如衣无领导；心不变化则离暗如晶。如此便是觉悟的根基。
我就是无象的能觉，修无我就是修掉能觉的这个，并非指前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

意识就是意识，就是能意识到的一切。意识包罗万象如纸能生万法，纸被画染不能再画，意识不染日久弥新。
意识就是觉、觉即是无象之我，就是能恒定一切的这个。一切本一切非予恒定者，恒之所定是画是幻为假，离此即悟！非更心心。