#做一个刚刚好的女子[超话]#《晨读——思想的原则》——Sa柔儿
在某些地方播下那种沉思的一个种子，它可能在某个时候会以自己的方式生长起来并结出果实。——海德格尔
后半夜从地震的摇晃中醒来未曾感到害怕，深宵的寂静之声穿透了心灵，在不得已的时候化作庇护的摇篮。
坐在书房开着暖灯阅读，忽然觉得这夜独奏着明月的旋律甚是动听。台灯在陪我，筒灯也在陪我，摞起来的书在陪我，电陶炉也在陪我，茶具茶盘在陪我，香炉也在陪我，这夜并不寂寞只是它们没有我的时候略显孤单。
想来，其实是我在陪它们。
有个诗人说:
哪里有危险，
哪里也生救渡。
多美的句子呀！就像你在困境里挣扎的时候遇到了浮木，那根木头看起来并不起却在无形间为你寻得半分生存的机会。救渡并不是与危险并肩而立的，只是说在危险作为危险而存在的时候，救渡也就欣然产生。
人活着，渡己渡人不都是一样的吗？
海德格尔说救渡意味着解开，放开，释放，爱护，庇护，保护，保存。莱辛还以强调的方式在辩护的意义上使用“救渡”一词，就是回置入正当之物。在其中加以保存，真正的救渡乃是保存，守护。
当我们的思想坚持自己沉思的原则时，精神世界是不会与世隔绝的。
独处的时候，我追踪着自己思想的痕迹，这是一种无形的力量牵引着，感同身受着，这种力量超出了任何时候的沉思。因为独处时光是静谧的，它的能量库里潜藏了在人前从未展示过的原子能，这是不可多得的珍宝。
水和空气都是纯粹的，只是人为将它们变得浑浊。
人心也可以是透彻的，只是欲望将它变得贪婪。
知其白，守其黑。
终有一死的人的思想必须落去井泉深处的黑暗中，才能在白天看到星辰。
谁又能说，这不是经历痛苦之后才能领悟的道理呢？
在某些地方播下那种沉思的一个种子，它可能在某个时候会以自己的方式生长起来并结出果实。——海德格尔
后半夜从地震的摇晃中醒来未曾感到害怕，深宵的寂静之声穿透了心灵，在不得已的时候化作庇护的摇篮。
坐在书房开着暖灯阅读，忽然觉得这夜独奏着明月的旋律甚是动听。台灯在陪我，筒灯也在陪我，摞起来的书在陪我，电陶炉也在陪我，茶具茶盘在陪我，香炉也在陪我，这夜并不寂寞只是它们没有我的时候略显孤单。
想来，其实是我在陪它们。
有个诗人说:
哪里有危险，
哪里也生救渡。
多美的句子呀！就像你在困境里挣扎的时候遇到了浮木，那根木头看起来并不起却在无形间为你寻得半分生存的机会。救渡并不是与危险并肩而立的，只是说在危险作为危险而存在的时候，救渡也就欣然产生。
人活着，渡己渡人不都是一样的吗？
海德格尔说救渡意味着解开，放开，释放，爱护，庇护，保护，保存。莱辛还以强调的方式在辩护的意义上使用“救渡”一词，就是回置入正当之物。在其中加以保存，真正的救渡乃是保存，守护。
当我们的思想坚持自己沉思的原则时，精神世界是不会与世隔绝的。
独处的时候，我追踪着自己思想的痕迹，这是一种无形的力量牵引着，感同身受着，这种力量超出了任何时候的沉思。因为独处时光是静谧的，它的能量库里潜藏了在人前从未展示过的原子能，这是不可多得的珍宝。
水和空气都是纯粹的，只是人为将它们变得浑浊。
人心也可以是透彻的，只是欲望将它变得贪婪。
知其白，守其黑。
终有一死的人的思想必须落去井泉深处的黑暗中，才能在白天看到星辰。
谁又能说，这不是经历痛苦之后才能领悟的道理呢？
#跟我学国学#【过香积寺 王维 〔唐代〕】
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
译文：不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？
山中泉水撞击危石响声幽咽，日光照在幽深的松林里显得冷峻。
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
赏析：这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
“泉声咽危石，日色冷青松。”两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。
来源：古诗文网
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
译文：不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？
山中泉水撞击危石响声幽咽，日光照在幽深的松林里显得冷峻。
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
赏析：这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
“泉声咽危石，日色冷青松。”两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。
来源：古诗文网
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肖战的这双眼睛，
如秋水荡漾蕴着春水流,
如寒星凝聚盖过月清辉,
如智者看穿世情付一笑，
如孩童白天不懂夜的黑,
白水银里养着两丸黑水银，壁垒分明、互不染指，只有如此纯净、透彻的眼睛才能折射出如此动人的光彩。
世间万事万物都该如这双眼睛……看得见，辨得清，讲究是非对错，崇尚恩怨分明。
肖战的这双眼睛，
如秋水荡漾蕴着春水流,
如寒星凝聚盖过月清辉,
如智者看穿世情付一笑，
如孩童白天不懂夜的黑,
白水银里养着两丸黑水银，壁垒分明、互不染指，只有如此纯净、透彻的眼睛才能折射出如此动人的光彩。
世间万事万物都该如这双眼睛……看得见，辨得清，讲究是非对错，崇尚恩怨分明。
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