大师系列｜为什么你看不懂立体时期的毕加索？
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‍今天分享的是“立体主义”时期的毕加索
书接上回，我们谈到了“粉的时期”毕加索甜甜浪漫的色彩运用，在造型上其实已经能够看出一些即将走向立体主义的端倪。（以及超级大美女成为了毕加索的必要主题）
在此章节中，毕大爷的开山之作便是家喻户晓的《亚威农的少女》，众所周知，他呢喜欢画美女，也喜欢画ji女，还喜欢画很多很多的ji女。这幅画就是描绘了巴塞罗那ji院一条街的一副群像。第一眼看到这幅画，或许熟悉于写实表达的小伙伴会觉得“这美吗？” 这美吗，目前我们无法回答这个问题，稍后我们继续说到。既不是丰盈流油的美女，也不是面孔精致姿态优美，这在当时的传统绘画人来看，简直就是灾难！
如同玻璃被打碎，一个人望向那无数的碎片。看到的自己四分五裂，各个角度各种形状拼凑。在传统看来，要说这是美女，倒不如说这是一群原始人，狂野迷乱的森林野人。四肢被变形，没有明暗和透视，真的就是“怪”到了极致。
这幅画就像一颗战争中的原子弹轰炸了艺术界，咒骂诬陷误读和讽刺批判的声音四起。
“这简直就是一场绘画的暴行。”
⌛️在他的立体主义时期（1907-1916长达9年左右），毕加索创作出了他许多伟大优秀的作品。每一幅都是在试图“以多元的透视捕捉全景的图像”，曾经的透视只是单点或者双点（东方是散点），而现在如同透过多棱镜一样去看一个人的不同部分。人在一种饱和之中变得完整了。
⚠️要知道，世界接受毕加索的《亚威农的少女》花了近30年的时间。而我们现在之所以见到这些作品并不一定会感觉新奇，也是在这漫漫历史长河中，故事被多次推翻的潮流之后了。
◼️在这段阶段之后的在1917年，他遇到了舞者欧嘉并接了个婚，所以艺术风格又双叒叕变了！接下来‍毕加索走入的是“古典主义”时期。

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#阿里# ，是我向往许久的地方。如果让我推荐西藏的美景，我不会推荐林芝，虽然那里景色秀美，但在川西、滇北都能见到；我不会推荐拉萨，虽然那里是西藏政治文化中心，但每个进藏的旅人都会去到那里；我不会推荐山南，虽然那里文化传承第一，但并不是藏地历史真正的根。

我首先推荐的一定是阿里，因为那里与象雄是同一片土地，它在西藏的最高处，它才是西藏文明的缘起。即使来西藏已经很多次，但这次孤身前往阿里，心理预期却完全不同，刚一上路便已心情激荡得难以自抑。我是如此迫切地想知道，那曾经繁盛却突然消失的国度，那如同上古神话的宗教传说，那与众不同的神奇文明，真的没有留下任何痕迹吗？这世上所有的存在，都会有迹可循。就如同雄鹰飞过蓝天，会带起云线；溪水流过大地，会长出青草。第一次触碰到这痕迹，是在不经意间。至今还记得初次读到“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”时，心中莫名涌起的凄惶痛楚。倾尽一生一世只为一见，这是多么坚贞美好但又充满缺憾的情感，只是我却不明白，为什么“转”会有如此之大的功德，以至于可以修行来世？那时以为这是藏传佛教的传承，直到在这次旅行中，我才真正明白，这种“转”的修行，竟是起源于远古的的阿里。一万八千年前，北京周口店的原始人类在山顶的石钟乳洞中开始了氏族公社的生活，第一批西伯利亚人穿越茫茫风雪沿着尚未成为海峡的白令吉亚陆地到达了美洲大地，非洲大陆上一群野人手举着石器正在奋力奔跑追逐着猎物。而在传说中，那时的阿里，却是一处神灵护佑的土地。金色的阳光下，大鹏鸟展翅飞过雪山圣湖，象雄王国应运而生，富足繁荣，文明昌盛，人们信奉“万物有灵”，修行“大圆满”，有了完善的教义和仪轨，最终形成了雍仲苯教。#西藏#

#云中小记# [伤心]#弃文记录#
野人奔小康，作者绝歌，晋江言情，已完结。
六零年代逛淘宝，作者大荷月，晋江无CP，已完结。
穿成皇太女后搞基建，作者枝呦九，晋江言情，已完结。
前两个别人说烂尾了，懒得看了。
第一个是穿越到奇幻原始世界，真每次窝建好然后各种事故毁了，重复好几次。母系社会的设定感觉不太母系，怪怪的，但是又说不上哪有问题。
第二个是穿成近代四五个女孩的妈，金手指是劳动换钱，可以购买淘宝上的东西，都是几毛几分，攒钱不易。剧情点大概就是努力工作，抚养几个女儿，偶尔虐下渣男。
第三个文笔比较白，金手指是女主拥有可联网的脑中电脑，还拥有了一眼看出有极高天赋之人的天赋类型。进程很快。跳了一下结尾就不想看了。