星雲法師 | 世間上最公平的就是因果
人有一個身體，可以做好事，做壞事。拳頭，我打你一拳，你把我送到公安局，是惡；你幫我捶背，那就是好事。錢有凈財，也有不義之財。人有三個東西很重要：身體可以做好事做壞事；嘴巴，可以說好壞說壞話；心，可以有好的念頭，有壞的念頭。
過去古人說，不要造惡業哦；善的業可以上天堂，惡的業可以墮地獄，人可能有上過天堂，有下過地獄，都是根據我們的念頭來。所謂三好之家，指身、口、意。身做好事，口說好話，心存好念，就是三好。前面有兩條路，一條善的路，一條惡的路，我們走到十字路，該選擇哪條，這「三好」，會幫我們決定該走哪條路；善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
有人懷疑善惡因果的關係，有的人做好事沒有好報，做壞事富貴榮華，這在我看來是因果，這個做壞事的人，他的銀行有存款，有富貴的因緣，你不能不讓他拿；如果你做好事，為什麼不能有好報，那是因為你銀行里有負債啊，做好人就可以不還債嗎？經濟有經濟因果，道德有道德因果，健康有健康因果。要健康就要做運動，要注意營養和衛生，不是說我拜佛吃素就可以長命百歲了，這是錯誤因果；要想發財，就要勤勞，好好經營事業。有因才有果，因與果不相應，就不能得果。
行「三好」，就是好的因緣，如果做好人沒有看到好報，不必著急，因果一定不會辜負人；它遲早會還給你一個果報，在我70多年出家的歲月中，我所體悟到的世間上最公平的就是因果。非不能勝理，理不勝法；法不能勝權；權不能勝天，不要在果上計較，他為什麼要打你，找出原因；他侮辱我的父母，傷害我的師長……總有原因，要找出原因。
因果之間還有一個重要的「緣」，因才會有果報，財富、事業、交友，都是如此，都要看緣分的。這個緣是什麼東西？釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，悟道了什麼？是真理，什麼真理？就是緣起，無論什麼都是因緣而起。因緣的關係，因不能生果，必須要有緣。比如你把西瓜種子，放在桌子上，不能開花結果，要把他種到土壤，有陽光、空氣、水分，這個因才會開花結果，所以是因—緣—果，這個緣的真理，我們不容易懂，不是那麼簡單。
因緣第一步，是正見。要有正確的見解，沒有錯誤；正確的見識就是不能看錯，實際上我們認識錯誤很多。是非、善惡、好壞，都有一定的標準。從人看物，知識分子、學者、聖賢，獲有正知見，他看到一個茶杯，他看到的不只是茶杯，它還是瓷器，它是從哪裡出產的，價值多少……以為看到很多了。
比如（敲桌子）問大家，這是什麼？大家都說這是桌子，但你錯了，這個桌子是假象，真相是木材，木材可以給我們做椅子、桌子；這是木材？又錯了，它不是木材，木材也是假相，它是一棵樹；那這是大樹？也錯了，這是一顆種子，它通過陽光、空氣、泥土、水分，這些因緣和合成為了一棵大樹。
別說一棵樹，即使一顆沙子，它都結合了宇宙萬有的力量，才成就了這個東西。你們各位有家庭，家裡有因緣，夫妻有緣分，但是要有好的姻緣。不好的因緣，大家志向不投，或者水分太多，或者陽光不夠，所以緣分要剛好，那就是善緣。我說了一句好話，可能不經意，但是你聽了之後，就成了一個緣分，緣分往上才是空，緣是需要條件的，不能單獨存在的，人們單獨存在嗎，人要吃飯，要有農夫，要穿衣服，就要工人，要買東西就要商人，交通就要司機，人要很多的緣分才能存在。
人有一個身體，可以做好事，做壞事。拳頭，我打你一拳，你把我送到公安局，是惡；你幫我捶背，那就是好事。錢有凈財，也有不義之財。人有三個東西很重要：身體可以做好事做壞事；嘴巴，可以說好壞說壞話；心，可以有好的念頭，有壞的念頭。
過去古人說，不要造惡業哦；善的業可以上天堂，惡的業可以墮地獄，人可能有上過天堂，有下過地獄，都是根據我們的念頭來。所謂三好之家，指身、口、意。身做好事，口說好話，心存好念，就是三好。前面有兩條路，一條善的路，一條惡的路，我們走到十字路，該選擇哪條，這「三好」，會幫我們決定該走哪條路；善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
有人懷疑善惡因果的關係，有的人做好事沒有好報，做壞事富貴榮華，這在我看來是因果，這個做壞事的人，他的銀行有存款，有富貴的因緣，你不能不讓他拿；如果你做好事，為什麼不能有好報，那是因為你銀行里有負債啊，做好人就可以不還債嗎？經濟有經濟因果，道德有道德因果，健康有健康因果。要健康就要做運動，要注意營養和衛生，不是說我拜佛吃素就可以長命百歲了，這是錯誤因果；要想發財，就要勤勞，好好經營事業。有因才有果，因與果不相應，就不能得果。
行「三好」，就是好的因緣，如果做好人沒有看到好報，不必著急，因果一定不會辜負人；它遲早會還給你一個果報，在我70多年出家的歲月中，我所體悟到的世間上最公平的就是因果。非不能勝理，理不勝法；法不能勝權；權不能勝天，不要在果上計較，他為什麼要打你，找出原因；他侮辱我的父母，傷害我的師長……總有原因，要找出原因。
因果之間還有一個重要的「緣」，因才會有果報，財富、事業、交友，都是如此，都要看緣分的。這個緣是什麼東西？釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，悟道了什麼？是真理，什麼真理？就是緣起，無論什麼都是因緣而起。因緣的關係，因不能生果，必須要有緣。比如你把西瓜種子，放在桌子上，不能開花結果，要把他種到土壤，有陽光、空氣、水分，這個因才會開花結果，所以是因—緣—果，這個緣的真理，我們不容易懂，不是那麼簡單。
因緣第一步，是正見。要有正確的見解，沒有錯誤；正確的見識就是不能看錯，實際上我們認識錯誤很多。是非、善惡、好壞，都有一定的標準。從人看物，知識分子、學者、聖賢，獲有正知見，他看到一個茶杯，他看到的不只是茶杯，它還是瓷器，它是從哪裡出產的，價值多少……以為看到很多了。
比如（敲桌子）問大家，這是什麼？大家都說這是桌子，但你錯了，這個桌子是假象，真相是木材，木材可以給我們做椅子、桌子；這是木材？又錯了，它不是木材，木材也是假相，它是一棵樹；那這是大樹？也錯了，這是一顆種子，它通過陽光、空氣、泥土、水分，這些因緣和合成為了一棵大樹。
別說一棵樹，即使一顆沙子，它都結合了宇宙萬有的力量，才成就了這個東西。你們各位有家庭，家裡有因緣，夫妻有緣分，但是要有好的姻緣。不好的因緣，大家志向不投，或者水分太多，或者陽光不夠，所以緣分要剛好，那就是善緣。我說了一句好話，可能不經意，但是你聽了之後，就成了一個緣分，緣分往上才是空，緣是需要條件的，不能單獨存在的，人們單獨存在嗎，人要吃飯，要有農夫，要穿衣服，就要工人，要買東西就要商人，交通就要司機，人要很多的緣分才能存在。
#山东外国语职业技术大学绿植领养#春波碧草花吐蕊,蓝天白云柳青翠。植树节到来之际,为你种下一片花海,种出一份精彩带给你最美丽的风景,最快乐的心情,愿你收获幸福无“树”!一花一世界,一叶一菩提;栽下一株花,开出一片绿;植下一棵树,收获一片林。植树节到了,放下手头上的工作,种一棵爱心的小树吧,期待来年的绿意。
释迦牟尼的这个故事还是好几年前看过的，后来才看的天官。
说来很巧，其实在看天官的时候谢怜就给我一种很熟悉的感觉，当时没注意到，最近突然想起来，原来我以前也看过一个太子的故事，叫释迦牟尼。
当时那本书我记得是很厚的，花了几天才看完，只记得释迦牟尼也是一个被宠爱着长大的太子，天资聪颖，被国王给予重任，含着金汤匙出生的他也很天真，没见过世间险恶，而且经常问老师一些奇怪又纯真的问题，搞得老师总是欲言又止哑口无言。后来他出宫殿三次，每一次都见证了新的苦难，于是他开始改变了。
说到这里，好像和谢怜的经历很相似，但我最近找了网上的电子版本重温一下（不知道是不是我之前看的那本，可是电子版本有点短，我明明记得那是一本砖头一样厚的书唉），就发现，这两人简直是刚好相反:
谢怜有类似的经历，并且后来也见证了人间的苦难，他的选择是融入进去，想用自己的力量力挽狂澜；
而面对类似的境遇，那本书里的释迦牟尼是怎样回答与选择的呢，他有同情，但同情过后他想的是，既然人经历过七情六欲后总归是殊途同归的，不是出家就是死亡，那我何不干脆扼杀掉自己的七情六欲，直接出家感悟人生真谛，这样岂不更好？
于是，谢怜后来一直在人间的苦难里沉落，而释迦牟尼则抛弃了一切七情六欲，最终在一棵菩提树下圆寂，感悟真谛。
而有趣的是，两位太子的父王也很值得细品，释迦牟尼的父皇为了让儿子顺利继承他的皇位，千方百计地用七情六欲困住他（因为有个人说这位太子未来将舍弃世俗出家），而谢怜的父母对的教育确是摒弃七情六欲（比如在皇极观里训练）。
两个人相同的经历，不同的教育，最终却都超乎所有人意料地走了相反的路。
我倒不觉得墨香有看过这个故事（看过也没什么），因为这两个故事的两种思想不相融，释迦牟尼的做法代表了佛教，更追求虚空的东西，而墨香的文传递的思想是“求实与当下”，佛教相信来世轮回，所以对当下的苦难不会过多沉浸，而墨香写的无论是魏无羡还是谢怜，他们的成长都是在不断地解决当下问题中进行的。
比如:魔道祖师是重生文，可它的重生时间没有前推，一切都是那个样子，该恨魏无羡的还在恨他，主角根本不能通过穿越到重生之前改变自己的命运，魏无羡的成长是“当下”的。
（倒也不能说谢怜和释迦牟尼的做法哪个是正确的，只能说他们的做法都有一种命中注定感，是符合“他们”的选择，两种不同的处事原则，两种不同的人生观，但有时候将它们放在一起看会有一些可爱的发现）
说来很巧，其实在看天官的时候谢怜就给我一种很熟悉的感觉，当时没注意到，最近突然想起来，原来我以前也看过一个太子的故事，叫释迦牟尼。
当时那本书我记得是很厚的，花了几天才看完，只记得释迦牟尼也是一个被宠爱着长大的太子，天资聪颖，被国王给予重任，含着金汤匙出生的他也很天真，没见过世间险恶，而且经常问老师一些奇怪又纯真的问题，搞得老师总是欲言又止哑口无言。后来他出宫殿三次，每一次都见证了新的苦难，于是他开始改变了。
说到这里，好像和谢怜的经历很相似，但我最近找了网上的电子版本重温一下（不知道是不是我之前看的那本，可是电子版本有点短，我明明记得那是一本砖头一样厚的书唉），就发现，这两人简直是刚好相反:
谢怜有类似的经历，并且后来也见证了人间的苦难，他的选择是融入进去，想用自己的力量力挽狂澜；
而面对类似的境遇，那本书里的释迦牟尼是怎样回答与选择的呢，他有同情，但同情过后他想的是，既然人经历过七情六欲后总归是殊途同归的，不是出家就是死亡，那我何不干脆扼杀掉自己的七情六欲，直接出家感悟人生真谛，这样岂不更好？
于是，谢怜后来一直在人间的苦难里沉落，而释迦牟尼则抛弃了一切七情六欲，最终在一棵菩提树下圆寂，感悟真谛。
而有趣的是，两位太子的父王也很值得细品，释迦牟尼的父皇为了让儿子顺利继承他的皇位，千方百计地用七情六欲困住他（因为有个人说这位太子未来将舍弃世俗出家），而谢怜的父母对的教育确是摒弃七情六欲（比如在皇极观里训练）。
两个人相同的经历，不同的教育，最终却都超乎所有人意料地走了相反的路。
我倒不觉得墨香有看过这个故事（看过也没什么），因为这两个故事的两种思想不相融，释迦牟尼的做法代表了佛教，更追求虚空的东西，而墨香的文传递的思想是“求实与当下”，佛教相信来世轮回，所以对当下的苦难不会过多沉浸，而墨香写的无论是魏无羡还是谢怜，他们的成长都是在不断地解决当下问题中进行的。
比如:魔道祖师是重生文，可它的重生时间没有前推，一切都是那个样子，该恨魏无羡的还在恨他，主角根本不能通过穿越到重生之前改变自己的命运，魏无羡的成长是“当下”的。
（倒也不能说谢怜和释迦牟尼的做法哪个是正确的，只能说他们的做法都有一种命中注定感，是符合“他们”的选择，两种不同的处事原则，两种不同的人生观，但有时候将它们放在一起看会有一些可爱的发现）
✋热门推荐