理学所讨论的，不是纯粹的认识问题，主要是道德意识的自我认识和实践问题。理学家认为，人之所以异于禽兽，在于人心有灵明。人生天地之间，不仅与天地对立，而且与天地相通，人可以与天地并立而为三。张载的“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”，周敦颐的“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，程颢的“仁者，以天地万物为一体”，程颐的“圣人与理为一”，朱熹的“心与理一”，王守仁的“大人者以天地万物为一体者也”，都是力求建立人生最高理想。他们都宣扬所谓合内外之道、一天人之学。但理学家一般认为，这种最高理想，只能在日用人伦之中，通过自我认识和践履才能达到。理学家所谓理欲、义利之辩以及格物致知、诚、敬等功夫，就是达到这种境界的方法。张载说的“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，是理学所要达到的共同目标。
流派
理学中有不同学派，各个学派之间既有相同之处，又互相区别，使理学思潮呈现出复杂的情况。北宋中期，有周敦颐的“濂学”、邵雍的“象数学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、司马光的“朔学”。南宋时有朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”。明中期则有王守仁的“阳明学”（或称王学）。这些不同的学派，具有不同的理论体系或特点，但是按其基本观点和影响看，主要有三大派别：
（1）张载为代表的气一元论哲学。是理学中的唯物主义学派。他提出的“太虚即气”的学说，彻底否定了道家“有生于无”和佛教“以天地万物为幻化”的理论，肯定了世界的物质统一性。他的“一物两体”的学说，把事物运动变化的原因，归结为事物内部的一与两，即既对立又统一的关系，使他的唯物论带有辩证法的特色。他还讨论了即物穷理等认识问题，肯定了耳目见闻等感觉经验在认识中的作用。但他提出“德性所知，不萌于见闻”和“天地之性”、“气质之性”的观点，表现出他的唯物论哲学的不彻底性。他的气一元论学说，为后来的王廷相、王夫之等人所继承和发展，产生了很大影响；其心性之学，为程朱学派所接受。
（2）二程、朱熹为代表的理一元论哲学。是理学中的客观唯心主义学派。二程是理学的奠基者。他们第一次把理作为最高范畴，提出了理本论哲学。特别是程颐，明确区分了形而上与形而下，把理说成是形而上者，把阴阳说成是形而下者，认为理不是阴阳，而是“所以阴阳者”。这就把形而上之理说成世界本原。在他看来，万事万物都是理所派生的。朱熹进一步发展了二程思想，完成了理学体系。他第一次系统地论述了理气关系问题，认为任何事物都有理有气，但理是“本”，众理之全体，便是太极，人人有一太极，物物有一太极，太极散在万物，如月亮印在万川。他建立了理学各范畴之间的逻辑联系，是理学集大成者。一般把朱熹和二程、特别是和程颐联系起来，合称程朱学派。
（3）陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。是理学中的主观唯心主义学派。陆九渊提出“心即理”的命题，认为“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。他强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学学派。王守仁进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称为陆王学派。程朱理学同陆王心学，是理学中的两个主要唯心主义派别。
此外，以邵雍为代表的象数学，也是理学中的一个派别。邵雍接受了道教的“先天图”，用数的关系构造了自然界和历史发展在内的世界图式，用数来说明天地万物的形成和变化。他的学说在理学中具有一定影响。司马光虽未建立完整的哲学体系，但他提出以“虚”和“诚”为中心范畴的一套哲学思想，也构成了理学中的一个派别。
与理学有联系的，还有北宋时的王安石。他推行新法，作《三经新义》，曾用五行来说明世界万物的生成和变化，并对老子的道作了新的解释，他的学说被称为“新学”。与二程同时的苏轼、苏辙，公开主张儒、道、佛合流，杂儒家思想与佛、道思想而为一，与以二程为代表的“洛学”互相斗争，他们的学说被称为“蜀学”。南宋时，与朱熹同时的陈亮、叶适，提倡事功之学，反对义理之学。陈亮批判理学说，自从道德性命之说一兴，“为士者耻言文章行义而曰尽心知性，居官者耻言政事书判而曰学道爱人，相蒙相欺以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已”。他的批判有深刻之处，但不完全合于事实。叶适反对张载、二程对于佛教的批评，认为不必和佛教辩论关于心性的问题。他对性与天道一类学问，持反对态度。
流派
理学中有不同学派，各个学派之间既有相同之处，又互相区别，使理学思潮呈现出复杂的情况。北宋中期，有周敦颐的“濂学”、邵雍的“象数学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、司马光的“朔学”。南宋时有朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”。明中期则有王守仁的“阳明学”（或称王学）。这些不同的学派，具有不同的理论体系或特点，但是按其基本观点和影响看，主要有三大派别：
（1）张载为代表的气一元论哲学。是理学中的唯物主义学派。他提出的“太虚即气”的学说，彻底否定了道家“有生于无”和佛教“以天地万物为幻化”的理论，肯定了世界的物质统一性。他的“一物两体”的学说，把事物运动变化的原因，归结为事物内部的一与两，即既对立又统一的关系，使他的唯物论带有辩证法的特色。他还讨论了即物穷理等认识问题，肯定了耳目见闻等感觉经验在认识中的作用。但他提出“德性所知，不萌于见闻”和“天地之性”、“气质之性”的观点，表现出他的唯物论哲学的不彻底性。他的气一元论学说，为后来的王廷相、王夫之等人所继承和发展，产生了很大影响；其心性之学，为程朱学派所接受。
（2）二程、朱熹为代表的理一元论哲学。是理学中的客观唯心主义学派。二程是理学的奠基者。他们第一次把理作为最高范畴，提出了理本论哲学。特别是程颐，明确区分了形而上与形而下，把理说成是形而上者，把阴阳说成是形而下者，认为理不是阴阳，而是“所以阴阳者”。这就把形而上之理说成世界本原。在他看来，万事万物都是理所派生的。朱熹进一步发展了二程思想，完成了理学体系。他第一次系统地论述了理气关系问题，认为任何事物都有理有气，但理是“本”，众理之全体，便是太极，人人有一太极，物物有一太极，太极散在万物，如月亮印在万川。他建立了理学各范畴之间的逻辑联系，是理学集大成者。一般把朱熹和二程、特别是和程颐联系起来，合称程朱学派。
（3）陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。是理学中的主观唯心主义学派。陆九渊提出“心即理”的命题，认为“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。他强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学学派。王守仁进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称为陆王学派。程朱理学同陆王心学，是理学中的两个主要唯心主义派别。
此外，以邵雍为代表的象数学，也是理学中的一个派别。邵雍接受了道教的“先天图”，用数的关系构造了自然界和历史发展在内的世界图式，用数来说明天地万物的形成和变化。他的学说在理学中具有一定影响。司马光虽未建立完整的哲学体系，但他提出以“虚”和“诚”为中心范畴的一套哲学思想，也构成了理学中的一个派别。
与理学有联系的，还有北宋时的王安石。他推行新法，作《三经新义》，曾用五行来说明世界万物的生成和变化，并对老子的道作了新的解释，他的学说被称为“新学”。与二程同时的苏轼、苏辙，公开主张儒、道、佛合流，杂儒家思想与佛、道思想而为一，与以二程为代表的“洛学”互相斗争，他们的学说被称为“蜀学”。南宋时，与朱熹同时的陈亮、叶适，提倡事功之学，反对义理之学。陈亮批判理学说，自从道德性命之说一兴，“为士者耻言文章行义而曰尽心知性，居官者耻言政事书判而曰学道爱人，相蒙相欺以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已”。他的批判有深刻之处，但不完全合于事实。叶适反对张载、二程对于佛教的批评，认为不必和佛教辩论关于心性的问题。他对性与天道一类学问，持反对态度。
2018.10.12
通武恭錄
南宮 柳星君 降
詩曰：
景雲秀月虛日空，
天霜氣蘊肅沐風，
前路止水疑無處，
踏斗望魁知雲頭。
又詩：
霜氣結露似珠滴，
見本觀我悟當初，
眼眉垂目收心低，
始終恆道立足基。
聖示：
秋風金湯送夜凉，天色暮垂萬燈火，行履自在步步穩，路程戰兢愼心疑。
諸生安體否?
日辰秀月明星斗，修身養性謙德候，時日歲寒體悟寡，見知幾分觀自過，求神問卜勞神降，三萬六千法門多，幾戶門丁添功過，灶君明記硃筆頭。修道不問非禮事，倫常綱維記心房。佛日三心四相除，儒曰三省去四我，道日返樸少欲寡，知漏二六時中慎思明。
天下之大，一人為囗。何以一人為囗？乃天賜明德，闕衷初性，降入玄台，陰出陽收，由口出聲，其聲宏亮，元神俱撼，如振山河，天地回響，三尸同穴。陰神記過非，陽神記功實 皆由此明本之元，生發一切。故囗若言善，說道可結蓮花燦舌，如觀自在，聲息不滅；若囗出惡言孽語，如舌炭焦漓，元神招禍，日損神靈。囗中含道，中庸是行，其為天性與命之合也。天性有道，則元命可結金胎，此道非外求，守其本份，依官而行道，則四體通君，泰然可安。諸生觀此 「中」字，乃一口一性，是否為一囗一戶？是以欲達天下平，先求自心安。自心安則身方安；身定靜則性慮得，方合儒宗中道之本。世人捨本逐末，四處訪道、察道，愚庸至極！道不在遠，不在天涯，守住中道，安好本心，自我丁囗明亮光輝。諸生行道以善，則善易招禍，其因心執善則善報用盡，禍端臨頭；若行道修性，善不著善，惡念莫生，怨心無召，則萬德可候。其候者，積存萬善、萬德，日候功純，白日飛昇，紅光照目，返本歸元。勉之！
通武恭錄
南宮 柳星君 降
詩曰：
景雲秀月虛日空，
天霜氣蘊肅沐風，
前路止水疑無處，
踏斗望魁知雲頭。
又詩：
霜氣結露似珠滴，
見本觀我悟當初，
眼眉垂目收心低，
始終恆道立足基。
聖示：
秋風金湯送夜凉，天色暮垂萬燈火，行履自在步步穩，路程戰兢愼心疑。
諸生安體否?
日辰秀月明星斗，修身養性謙德候，時日歲寒體悟寡，見知幾分觀自過，求神問卜勞神降，三萬六千法門多，幾戶門丁添功過，灶君明記硃筆頭。修道不問非禮事，倫常綱維記心房。佛日三心四相除，儒曰三省去四我，道日返樸少欲寡，知漏二六時中慎思明。
天下之大，一人為囗。何以一人為囗？乃天賜明德，闕衷初性，降入玄台，陰出陽收，由口出聲，其聲宏亮，元神俱撼，如振山河，天地回響，三尸同穴。陰神記過非，陽神記功實 皆由此明本之元，生發一切。故囗若言善，說道可結蓮花燦舌，如觀自在，聲息不滅；若囗出惡言孽語，如舌炭焦漓，元神招禍，日損神靈。囗中含道，中庸是行，其為天性與命之合也。天性有道，則元命可結金胎，此道非外求，守其本份，依官而行道，則四體通君，泰然可安。諸生觀此 「中」字，乃一口一性，是否為一囗一戶？是以欲達天下平，先求自心安。自心安則身方安；身定靜則性慮得，方合儒宗中道之本。世人捨本逐末，四處訪道、察道，愚庸至極！道不在遠，不在天涯，守住中道，安好本心，自我丁囗明亮光輝。諸生行道以善，則善易招禍，其因心執善則善報用盡，禍端臨頭；若行道修性，善不著善，惡念莫生，怨心無召，則萬德可候。其候者，積存萬善、萬德，日候功純，白日飛昇，紅光照目，返本歸元。勉之！
【示行恕】
儒以忠恕为一贯之传。佛以直心为入道之本。直心者正念真如也。真如无虚伪相。亦名至诚心。真如生佛体同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向发愿心。此三心者。卽一心也。一心泯绝内外谓之忠。一心等一切心谓之恕。故曰心佛众生。三无差别。果达三无差别。欲一念自欺自诳不可得。欲一念自私自利亦不可得。欲一念自分自局尤不可得矣。
----藕益大师
评：直心者，正念真如也。真如无虚伪相。亦名至诚心。真如生佛体同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向发愿心。此三心者。卽一心也。
#藕益大师#
儒以忠恕为一贯之传。佛以直心为入道之本。直心者正念真如也。真如无虚伪相。亦名至诚心。真如生佛体同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向发愿心。此三心者。卽一心也。一心泯绝内外谓之忠。一心等一切心谓之恕。故曰心佛众生。三无差别。果达三无差别。欲一念自欺自诳不可得。欲一念自私自利亦不可得。欲一念自分自局尤不可得矣。
----藕益大师
评：直心者，正念真如也。真如无虚伪相。亦名至诚心。真如生佛体同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向发愿心。此三心者。卽一心也。
#藕益大师#
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