子曰：“知者乐水，仁者乐山”。我喜欢有山有水，我是知者，也是仁者。有的人非要把“知”说成通“智”，解释成智慧，而我把它解释成知识、知道和智慧等，语言和文字的用途是表达思想罢了。许多人咬文嚼字，让一种记录符号绑架了意志，岂非喧宾夺主？▶︎随意而安。狗曰：“你是我主人。” https://t.cn/A6foceKN

072仁：文明之光[蜡烛]守仁，不迷，智也；行仁，无惑，勇也。
《周易 -> 系辞上》
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

宗镜录卷第七十七 （二十八）

　　难曰。圣智之无。惑智之无。俱无生灭。何以异之耶。
　　答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其无虽同。所以无者异也。何者。夫圣心虚静。无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰。无知也。故云般若无知。无所不知。无知者。无能所之知。无不知者。真如自性。有遍照法界义。又圣人唯有无心之心。无见之见。非同凡夫有心有见。皆是分别能所相生。故涅槃经云。不可见。了了见。华严经颂云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。又云。菩萨悉见诸法。而无所见。普知一切。而无所知。则般若无知。无所不知矣。但不落有无之知。能所之见。非是都无知见矣。