国图藏《战国策》,元至正二十五年(1365年)平江路儒学刻明修本,元时苏州谓“平江路”,此处‘路’作行政域名。西汉刘向整编,宋鲍彪校注,元吴师道再校。落印有虞山瞿绍基藏书之印,恬裕斋镜之氏珍藏(瞿秉渊、字敬之,一作镜之),瞿秉沂印,铁琴铜剑楼。此本第一眼有宋刻神韵,逐字细看原文盈笔重墨,注字娟秀挺立,实美不可言,应是元刻上佳之品。
说个题外话,元至正这个年号是喜欢青花瓷的人都会有很敏感的存在,中国青花瓷最早带纪年款的就是出现在元至正十一年,这对青花瓷瓶由大维德基金会收藏,目前展曾于大英博物馆,前些年来上海展出过,还特意去过眼了一回。
说个题外话,元至正这个年号是喜欢青花瓷的人都会有很敏感的存在,中国青花瓷最早带纪年款的就是出现在元至正十一年,这对青花瓷瓶由大维德基金会收藏,目前展曾于大英博物馆,前些年来上海展出过,还特意去过眼了一回。
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,出自于《坛经》,它像是黑暗中的一盏明灯,给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说,禅宗第五祖弘忍年纪已大,想传衣钵给大弟子神秀,便让他作偈(梵语“颂”,即佛经中的唱词),以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天,才结巴地叨叨出这么一段话:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
弘忍听了,眉头紧锁,总觉得差点意思,没有满意。
后来,一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能(又称“惠能”)的小僧,脱口而出曰:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
显然,后者这偈要比前者听起来要顺畅许多,且见解也高明许多。
五祖弘忍听了,高兴不已。心想,一个大字不认的人,竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”,实在是难能可贵的人才。于是,便将衣钵传给了慧能。
【注:最后,慧能继承了东山法脉并建立了南宗,成了禅宗六祖。】
如今,关于这段故事,鲜有被提及。很多人只记住了此偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?“
如何理解这其中的意思呢?
不同的人有不同的看法。有人将其理解为:
菩提是个觉悟,哪里有什么树可言,心如明镜一般,又哪里来什么台;本来就是什么都没有,又何来惹尘埃一谈?
还有人将其理解为:
人的身体就犹如菩提树一样,有根,心灵就像明镜台一样,敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光,所以我们要时常擦拭它,以免它惹上灰尘,障蔽了光明的本性。
总言之,有各种各样不同版本的理解。不过,可以确切的一点是,我们对这的理解,大体是一样的。
这也由此可见,中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗,“悟”之始终
禅宗,是我国古代的主导宗派,当年,六祖慧能所提出的“顿悟”学说,在很长一段历史时期内,一直被视为“经典”。即便到了如今,仍然有着广泛而深远的影响,且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神,是东方传统文化的精髓之一,其核心是顿悟。一个“悟”字,包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之,感悟本源之道。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这里所说的“菩提树”,尤为提一下。
据说,佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的,六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里,“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思,为此,菩提树一度被视为神圣之树,信仰之树,寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”所表达的,是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物,物无人,一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处,也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来,一切皆为六根(眼、鼻、耳、舌、身、意)所感知的对象,而这些东西都是无穷尽的,继而形成了不同的“相”,这些“相”共同构成了这个大千世界,自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的,有着许多的不确定性,这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空,使之与具体客观之物脱离,那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象,这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以,说到这里,再回头看看“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这句话,其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的,喧嚣的时代,人人都在忙着各种各样的活儿。然而,很多人都是越忙越迷茫,越忙越困顿,越发失去自我。
这时,听听六祖慧能的这句禅悟,或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来,到无中去”。我们人生中的许多烦恼,是自找的,学会“悟空”,便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的,一旦进入人与物一体,人无物,物无人的状态,许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓,本来无一物,何处惹尘埃?当一切外部万物之相都不存在了,就没有了物相,也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾:“一蓑烟雨任平生归去,也无风雨也无晴。”
陆游曾说:“看尽人间兴废事,不曾富贵不曾穷”:
关汉卿说:“贤的是他,愚的是我,争什么?”
鸟巢禅师说:“来时无迹又无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
人生如梦,梦如人生,终归黄土大地,生与死都是一样的。
大千世界,一切事物实体,其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然,不争不斗,不忧不虑,任随斗转星移,世事变幻,人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说,禅宗第五祖弘忍年纪已大,想传衣钵给大弟子神秀,便让他作偈(梵语“颂”,即佛经中的唱词),以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天,才结巴地叨叨出这么一段话:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
弘忍听了,眉头紧锁,总觉得差点意思,没有满意。
后来,一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能(又称“惠能”)的小僧,脱口而出曰:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
显然,后者这偈要比前者听起来要顺畅许多,且见解也高明许多。
五祖弘忍听了,高兴不已。心想,一个大字不认的人,竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”,实在是难能可贵的人才。于是,便将衣钵传给了慧能。
【注:最后,慧能继承了东山法脉并建立了南宗,成了禅宗六祖。】
如今,关于这段故事,鲜有被提及。很多人只记住了此偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?“
如何理解这其中的意思呢?
不同的人有不同的看法。有人将其理解为:
菩提是个觉悟,哪里有什么树可言,心如明镜一般,又哪里来什么台;本来就是什么都没有,又何来惹尘埃一谈?
还有人将其理解为:
人的身体就犹如菩提树一样,有根,心灵就像明镜台一样,敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光,所以我们要时常擦拭它,以免它惹上灰尘,障蔽了光明的本性。
总言之,有各种各样不同版本的理解。不过,可以确切的一点是,我们对这的理解,大体是一样的。
这也由此可见,中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗,“悟”之始终
禅宗,是我国古代的主导宗派,当年,六祖慧能所提出的“顿悟”学说,在很长一段历史时期内,一直被视为“经典”。即便到了如今,仍然有着广泛而深远的影响,且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神,是东方传统文化的精髓之一,其核心是顿悟。一个“悟”字,包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之,感悟本源之道。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这里所说的“菩提树”,尤为提一下。
据说,佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的,六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里,“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思,为此,菩提树一度被视为神圣之树,信仰之树,寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”所表达的,是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物,物无人,一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处,也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来,一切皆为六根(眼、鼻、耳、舌、身、意)所感知的对象,而这些东西都是无穷尽的,继而形成了不同的“相”,这些“相”共同构成了这个大千世界,自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的,有着许多的不确定性,这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空,使之与具体客观之物脱离,那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象,这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以,说到这里,再回头看看“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这句话,其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的,喧嚣的时代,人人都在忙着各种各样的活儿。然而,很多人都是越忙越迷茫,越忙越困顿,越发失去自我。
这时,听听六祖慧能的这句禅悟,或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来,到无中去”。我们人生中的许多烦恼,是自找的,学会“悟空”,便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的,一旦进入人与物一体,人无物,物无人的状态,许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓,本来无一物,何处惹尘埃?当一切外部万物之相都不存在了,就没有了物相,也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾:“一蓑烟雨任平生归去,也无风雨也无晴。”
陆游曾说:“看尽人间兴废事,不曾富贵不曾穷”:
关汉卿说:“贤的是他,愚的是我,争什么?”
鸟巢禅师说:“来时无迹又无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
人生如梦,梦如人生,终归黄土大地,生与死都是一样的。
大千世界,一切事物实体,其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然,不争不斗,不忧不虑,任随斗转星移,世事变幻,人生应皆能应得如云水……
请问这个说法是正确的吗?
“2023年只要八字地支里面有子、卯、辰、午、酉,也需要化太岁。
有时候地支犯太岁,比属相犯太岁影响还严重,只是很多人不懂,不会看,所以只看属相”
答:这种几乎是细论,要看具体八字的了。
例如原局用神在地支见流年刑冲破害,肯定是不好的。
但是,如果犯太岁的字是忌神,相当于你命所厌恶之物被制化取清,那不但无凶反而有喜。
看犯太岁,最传统的方法,是以命宫查犯,例如命宫卯,明年又是卯年,这才是真犯。我每年帮人查的,就是按照最传统的方法。
因为命宫乃为立命之本,所谓“神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主”,命宫就相当于一个人的体质,天赋,体质好,遇到好的东西吸收得快,遇到不好的东西有抵抗能力。
命宫临吉神,或虽临恶煞却有制化转凶为吉,那么这个人就相当于增强了免疫力,只要不作大死,基本做什么都好,遇到灾难也可逢凶化吉。
命宫临吉被制,凶星叠叠,那么遇到好的东西就受不起了(例如发生好事随即就出大问题),但是遇到一点点坏事却可以变成大祸。
归根究底就是命不强!
年煞,就是把架前十二流神代进去,看看是什么星照命,再用不同的化解方法去凶取吉,让命宫变强。
我们内地这边很多传统的东西都没有了,但是中国香港那边还是保存得很好,所以我们仍然能够在香港每年出的通书会有查命宫神煞的内容。
另外,很多民间法教,都是有一套几乎是十二道的年煞符的(每个教的说法会有些区别),五鬼啊、白虎啊、天狗啊、丧门啊、大小耗啊……等等。
不过随着时代的发展以及一些传承的缺失,尤其是社会越进步就越要讲方便,还有一点就是查命宫太复杂,不利于传播,才渐渐以年支为主查犯太岁。久而久之,还成为了主流了,(又在很久很久以前,生年甲子相同,才叫犯太岁。例如壬寅年生,再次遇到壬寅年的时候,干与支同,才是。这就是人到了六十岁啦,开始要摆大寿!)
实际上以年支定,也确实方便不少,而且也挺准,于是也一直沿用了。
所以,现在有些比较传统的地方,他们帮人化解是化两次的,一次是命宫查的,一次是以生肖查的。
至于以八字的层面讲,最麻烦是日犯岁君或运犯岁君!
这个岁君是天干之位,这种是要一定要很小心的,未发达则不怕,犯了可能会发达;发了达的、升了官的,犯了可能当年就挂掉。
所以发了达的人,一定要常拜拜之类才好的,多积累些福气,用来抵御以后犯岁君。
这就是为什么前人会有句话叫:“穷算命,富烧香”了!
“2023年只要八字地支里面有子、卯、辰、午、酉,也需要化太岁。
有时候地支犯太岁,比属相犯太岁影响还严重,只是很多人不懂,不会看,所以只看属相”
答:这种几乎是细论,要看具体八字的了。
例如原局用神在地支见流年刑冲破害,肯定是不好的。
但是,如果犯太岁的字是忌神,相当于你命所厌恶之物被制化取清,那不但无凶反而有喜。
看犯太岁,最传统的方法,是以命宫查犯,例如命宫卯,明年又是卯年,这才是真犯。我每年帮人查的,就是按照最传统的方法。
因为命宫乃为立命之本,所谓“神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主”,命宫就相当于一个人的体质,天赋,体质好,遇到好的东西吸收得快,遇到不好的东西有抵抗能力。
命宫临吉神,或虽临恶煞却有制化转凶为吉,那么这个人就相当于增强了免疫力,只要不作大死,基本做什么都好,遇到灾难也可逢凶化吉。
命宫临吉被制,凶星叠叠,那么遇到好的东西就受不起了(例如发生好事随即就出大问题),但是遇到一点点坏事却可以变成大祸。
归根究底就是命不强!
年煞,就是把架前十二流神代进去,看看是什么星照命,再用不同的化解方法去凶取吉,让命宫变强。
我们内地这边很多传统的东西都没有了,但是中国香港那边还是保存得很好,所以我们仍然能够在香港每年出的通书会有查命宫神煞的内容。
另外,很多民间法教,都是有一套几乎是十二道的年煞符的(每个教的说法会有些区别),五鬼啊、白虎啊、天狗啊、丧门啊、大小耗啊……等等。
不过随着时代的发展以及一些传承的缺失,尤其是社会越进步就越要讲方便,还有一点就是查命宫太复杂,不利于传播,才渐渐以年支为主查犯太岁。久而久之,还成为了主流了,(又在很久很久以前,生年甲子相同,才叫犯太岁。例如壬寅年生,再次遇到壬寅年的时候,干与支同,才是。这就是人到了六十岁啦,开始要摆大寿!)
实际上以年支定,也确实方便不少,而且也挺准,于是也一直沿用了。
所以,现在有些比较传统的地方,他们帮人化解是化两次的,一次是命宫查的,一次是以生肖查的。
至于以八字的层面讲,最麻烦是日犯岁君或运犯岁君!
这个岁君是天干之位,这种是要一定要很小心的,未发达则不怕,犯了可能会发达;发了达的、升了官的,犯了可能当年就挂掉。
所以发了达的人,一定要常拜拜之类才好的,多积累些福气,用来抵御以后犯岁君。
这就是为什么前人会有句话叫:“穷算命,富烧香”了!
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