#蕅益大师《净土十要》# 二疑法者。
佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。
大乘中复有了不了义。今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。
且小乘经部,括尽贝书,曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云,女人及根缺,二乘种不生。此即明据也。
问,小弥陀经等,皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云,佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。
答,佛母恐指初降生时。成正觉已,国土随净,必无女人。其母或转成男子,如此方龙女。
或复命终如悉达母。有人注论引此经文,而云彼土亦有女人者,非也。声闻如观经疏及十疑论和会。
今明大乘复有三种。
一者三乘通教。此则门虽通大,类狸二乘。又当教菩萨,虽复化他净佛国土。化毕,还同二乘归于永灭。净土深理,非彼所知。非了义也。
二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理,道后方证,因果不融。净土则理外修成,万法乃不由心具。虽尘劫修道,广游佛刹。指彼净土因果,但是体外方便。斯亦未了。
三者佛乘圆教。此教诠旨圆融,因果顿足。佛法之妙,过此以往,不知所裁也。经曰,十方谛求,更无余乘,唯一佛乘。斯之谓欤。
是则大乘中大乘,了义中了义。十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。
若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此则方了回神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔,净秽相妨。安令五逆凡夫,十念便登于宝土。二乘贤辈,回心即达于金池也哉。
信此圆谈,则事无不达。
昧斯至理,则触类皆迷。
故华严经云,
心如工画师,造种种五阴。
一切世间中,无不从心造。
(造通二种。一者理具名造。十界依正,一念顿足。二者变起名造。全理缘起,知无不为。)
如心佛亦尔,如佛众生然。
心佛及众生,是三无差别。
(实由三无差别,方得感应道交,悲愿相摄。共变各变,因果方成。若但知一理无差,不晓诸法互具,则未善圆旨。)
又起信论云,所言法者,谓众生心。(直指凡心。)
是心即摄一切世间(六凡法界。)
出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内,身土净秽,何法不在。)
依于此心,显示摩诃衍义。(摩诃衍,大乘也。若非此心,安堪乘运。)
十六观云,诸佛如来,是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。
又般舟三昧经云,佛是我心。是我心见佛,是我心作佛等。
谈斯旨者,大乘卷中,粲(càn)然可举。至若法华妙部,如来亲记往生。华严顿谈,普贤躬陈回向。
是知弥陀因地,观此理而大誓普收。释迦果成,称此理而广舌深赞。十方三世,莫不咸然。
问,如上所明,妙理圆极。为世人尽须观行,然始生耶。
答,此不然也。#今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果。并在众生介尔心中,理性具足。方得今日往生事用,随愿自然。#
是则旁罗十方,不离当念。往来法界,正协唯心。免信常流,执此非彼。其行愿之相,正在次门,非此所问。况九品生相,各有行类。上辈三品,须解须行。
故文云,汝行大乘,解第一义。即其人矣。若今之学者,见贤思齐,企金座而高升,唯妙观而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是恶逆,十念精诚,便生彼国。但能知有净土,尽可回心。苟不然者,宁容九品之差降也。
(世人纵云净土出大乘教,不能如上约教甄简,宁逃混滥,未足决疑。)
佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。
大乘中复有了不了义。今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。
且小乘经部,括尽贝书,曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云,女人及根缺,二乘种不生。此即明据也。
问,小弥陀经等,皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云,佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。
答,佛母恐指初降生时。成正觉已,国土随净,必无女人。其母或转成男子,如此方龙女。
或复命终如悉达母。有人注论引此经文,而云彼土亦有女人者,非也。声闻如观经疏及十疑论和会。
今明大乘复有三种。
一者三乘通教。此则门虽通大,类狸二乘。又当教菩萨,虽复化他净佛国土。化毕,还同二乘归于永灭。净土深理,非彼所知。非了义也。
二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理,道后方证,因果不融。净土则理外修成,万法乃不由心具。虽尘劫修道,广游佛刹。指彼净土因果,但是体外方便。斯亦未了。
三者佛乘圆教。此教诠旨圆融,因果顿足。佛法之妙,过此以往,不知所裁也。经曰,十方谛求,更无余乘,唯一佛乘。斯之谓欤。
是则大乘中大乘,了义中了义。十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。
若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此则方了回神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔,净秽相妨。安令五逆凡夫,十念便登于宝土。二乘贤辈,回心即达于金池也哉。
信此圆谈,则事无不达。
昧斯至理,则触类皆迷。
故华严经云,
心如工画师,造种种五阴。
一切世间中,无不从心造。
(造通二种。一者理具名造。十界依正,一念顿足。二者变起名造。全理缘起,知无不为。)
如心佛亦尔,如佛众生然。
心佛及众生,是三无差别。
(实由三无差别,方得感应道交,悲愿相摄。共变各变,因果方成。若但知一理无差,不晓诸法互具,则未善圆旨。)
又起信论云,所言法者,谓众生心。(直指凡心。)
是心即摄一切世间(六凡法界。)
出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内,身土净秽,何法不在。)
依于此心,显示摩诃衍义。(摩诃衍,大乘也。若非此心,安堪乘运。)
十六观云,诸佛如来,是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。
又般舟三昧经云,佛是我心。是我心见佛,是我心作佛等。
谈斯旨者,大乘卷中,粲(càn)然可举。至若法华妙部,如来亲记往生。华严顿谈,普贤躬陈回向。
是知弥陀因地,观此理而大誓普收。释迦果成,称此理而广舌深赞。十方三世,莫不咸然。
问,如上所明,妙理圆极。为世人尽须观行,然始生耶。
答,此不然也。#今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果。并在众生介尔心中,理性具足。方得今日往生事用,随愿自然。#
是则旁罗十方,不离当念。往来法界,正协唯心。免信常流,执此非彼。其行愿之相,正在次门,非此所问。况九品生相,各有行类。上辈三品,须解须行。
故文云,汝行大乘,解第一义。即其人矣。若今之学者,见贤思齐,企金座而高升,唯妙观而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是恶逆,十念精诚,便生彼国。但能知有净土,尽可回心。苟不然者,宁容九品之差降也。
(世人纵云净土出大乘教,不能如上约教甄简,宁逃混滥,未足决疑。)
#延寿大师:《宗镜录》#
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
问:生活的压力如此残酷,我如何生起出离心?
答:因缘果报所束缚的,只是你的身体,而束缚你心灵的,只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂,你见到的世界只是你自己的心;心将所见的一切当作实有,则必定有一个能见世界的你,若你的心,只是纯净地观照所见的一切,那么所见的世界,与见世界的自我,都将在观照深处的明晰清醒中,融入喜悦之极乐,明晰是本来自在的解脱,纯澈是原本圆满的自由,不可说,无法形容的妙乐,是安详庄严的大乐。
修佛,是一段很艰难的旅程,艰难的是,我们很难堪破世俗八风,对身心的袭扰;成佛,却是一件很简明直接的事情,简单到,心灵放下自我心尘,烦恼融解真如自在,业惑熄灭如来自现。
#大乘了义佛法#
答:因缘果报所束缚的,只是你的身体,而束缚你心灵的,只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂,你见到的世界只是你自己的心;心将所见的一切当作实有,则必定有一个能见世界的你,若你的心,只是纯净地观照所见的一切,那么所见的世界,与见世界的自我,都将在观照深处的明晰清醒中,融入喜悦之极乐,明晰是本来自在的解脱,纯澈是原本圆满的自由,不可说,无法形容的妙乐,是安详庄严的大乐。
修佛,是一段很艰难的旅程,艰难的是,我们很难堪破世俗八风,对身心的袭扰;成佛,却是一件很简明直接的事情,简单到,心灵放下自我心尘,烦恼融解真如自在,业惑熄灭如来自现。
#大乘了义佛法#
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