八字命理中看命的方法有三个要点,你知道吗?
断论命主有财无财是这样看的:如果四柱有财星,日干又旺,加上又有败财羊刃,行运至财乡,则居于财局之中,必然财多而大发;如日主衰弱,又无财星,再加逢到官鬼的劫夺等,就是行运至财旺之地也不能发福,反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄,福星太少的缘故。歌赋说这种命是:福星临而祸发,以示其凶。
看命的方法有三个要点:一、 以干为天,以支为地,支中所藏的为人元,并分为四柱。二、 以年为根,月为苗,日为花,时为果。三、 四柱之中,又以年为祖上,能以此推晓祖宗的盛衰;月为父母, 能测知父母有没有名利等;以日柱作为自己,推算日柱的干支,用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡,日主太强则应行不是之 地。(以日柱为主,参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。)以年、月为根苗,
如年月中有官星印绶,是根苗先有气,然后用神有象,就能开花结果。经书说:“根在苗之先,实在花之后。”日为己身, 取用八字,看是凶神还是吉神,八字入格在什么局中。喜神可取,忌神宜弃。
两干相同的为兄弟,如甲就是乙的兄,畏庚多;乙就是甲的弟,怕辛重。以上取甲乙为兄弟,亦可取阳干甲为兄,阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟,这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻:如见辛金多必伤乙木,庚金多必伤甲木,如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的,则不失为官贵。因此,不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟,柱中有辛金,乙木就会被辛金克伐,命主不得姊妹之力;乙日生的人,以甲为兄,如柱中有庚金克伐甲木,命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财,如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。(财多的身要旺,身旺才能胜财,为福;如日干弱为身弱,不能胜财,反有大祸临头之患。歌赋说:“财多身弱者,定是富室贫人。”)干与支相同的,必损财或是克妻。所谓干与支同,就是甲寅同,为甲木,乙卯同为乙木之类。
又有同局之命,则损伤妻的说法。更有月日气旺,年时上未见财官,又构不成格局的,必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的,是因为生日天干克它干支而为财星,如柱中财星多而日旺的,其结果必是大富之命。
经书说:“处世安泰,必是财星有气。”如反此,财多而日干弱的,必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说:“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明:己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时,
甲以己土为财,年、月、日建居财库,(甲的财己土在年上的冠带,在 日、月均处死地,在时上居子长生之地。)生年又得己未,得天乙贵人,带财,日居祿位,其月建又为官禄。
这就是财多官旺,如意发达之命。又如一命为:乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时,壬癸水以丙丁火为财,午日为财旺之气,丁火建禄乡,壬癸胎元绝气之地,此为身弱不能理重财,
财见壬癸,为比肩分财,所以此命主必因妻或财而致祸,病死在牢狱之中。经书说:“六壬日生临午位,为禄马同乡。”这句话不对!说年、月、日、时有卯字,克午中所含的己禄之官,所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说:“福星临而祸发,以表凶人。”干与支同,如甲寅之类,虽然强健,无他柱的刑冲破害的,亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的,四柱又无财、官、印,反生气旺之月日,就会逐祿马之星,命主犯此,必定是骨肉分离,克害多妻,为终身无依无靠之人。歌赋说:“小盈大亏,恐是劫财之地。”
男子取克我的干,女命取我生的干为子嗣,再把其归到时支上来分别推算,就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性,以庚辛为子女;而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫,然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克,主其人无子。鬼谷子说:“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人,子女必多,因为庚金以乙木为财星,乙木又能生火,火克庚金为子星,午时及火之分野是丁火的建禄之乡,所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的,则是金水分野,此为火绝之地,命主必是子嗣不足,或生孤独贫残之子,或是信道,或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星,其理同上。
推论子嗣的多少,在生时内参酌,万无一失。就是看子星处于时支上的何宫,若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的,定为多子之命,并且其子美好而富贵;
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡,必定少子,或生孤苦、贫寒之子。《三命》说:“庚临坎位时衰兮,后裔凋零,甲到离宫秋降也,儿孙满目。”说的就是这些。
断论命主有财无财是这样看的:如果四柱有财星,日干又旺,加上又有败财羊刃,行运至财乡,则居于财局之中,必然财多而大发;如日主衰弱,又无财星,再加逢到官鬼的劫夺等,就是行运至财旺之地也不能发福,反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄,福星太少的缘故。歌赋说这种命是:福星临而祸发,以示其凶。
看命的方法有三个要点:一、 以干为天,以支为地,支中所藏的为人元,并分为四柱。二、 以年为根,月为苗,日为花,时为果。三、 四柱之中,又以年为祖上,能以此推晓祖宗的盛衰;月为父母, 能测知父母有没有名利等;以日柱作为自己,推算日柱的干支,用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡,日主太强则应行不是之 地。(以日柱为主,参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。)以年、月为根苗,
如年月中有官星印绶,是根苗先有气,然后用神有象,就能开花结果。经书说:“根在苗之先,实在花之后。”日为己身, 取用八字,看是凶神还是吉神,八字入格在什么局中。喜神可取,忌神宜弃。
两干相同的为兄弟,如甲就是乙的兄,畏庚多;乙就是甲的弟,怕辛重。以上取甲乙为兄弟,亦可取阳干甲为兄,阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟,这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻:如见辛金多必伤乙木,庚金多必伤甲木,如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的,则不失为官贵。因此,不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟,柱中有辛金,乙木就会被辛金克伐,命主不得姊妹之力;乙日生的人,以甲为兄,如柱中有庚金克伐甲木,命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财,如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。(财多的身要旺,身旺才能胜财,为福;如日干弱为身弱,不能胜财,反有大祸临头之患。歌赋说:“财多身弱者,定是富室贫人。”)干与支相同的,必损财或是克妻。所谓干与支同,就是甲寅同,为甲木,乙卯同为乙木之类。
又有同局之命,则损伤妻的说法。更有月日气旺,年时上未见财官,又构不成格局的,必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的,是因为生日天干克它干支而为财星,如柱中财星多而日旺的,其结果必是大富之命。
经书说:“处世安泰,必是财星有气。”如反此,财多而日干弱的,必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说:“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明:己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时,
甲以己土为财,年、月、日建居财库,(甲的财己土在年上的冠带,在 日、月均处死地,在时上居子长生之地。)生年又得己未,得天乙贵人,带财,日居祿位,其月建又为官禄。
这就是财多官旺,如意发达之命。又如一命为:乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时,壬癸水以丙丁火为财,午日为财旺之气,丁火建禄乡,壬癸胎元绝气之地,此为身弱不能理重财,
财见壬癸,为比肩分财,所以此命主必因妻或财而致祸,病死在牢狱之中。经书说:“六壬日生临午位,为禄马同乡。”这句话不对!说年、月、日、时有卯字,克午中所含的己禄之官,所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说:“福星临而祸发,以表凶人。”干与支同,如甲寅之类,虽然强健,无他柱的刑冲破害的,亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的,四柱又无财、官、印,反生气旺之月日,就会逐祿马之星,命主犯此,必定是骨肉分离,克害多妻,为终身无依无靠之人。歌赋说:“小盈大亏,恐是劫财之地。”
男子取克我的干,女命取我生的干为子嗣,再把其归到时支上来分别推算,就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性,以庚辛为子女;而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫,然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克,主其人无子。鬼谷子说:“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人,子女必多,因为庚金以乙木为财星,乙木又能生火,火克庚金为子星,午时及火之分野是丁火的建禄之乡,所以此命必子多而命显贵。
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乍一看这个价格真的有吓到我欸[允悲]
仔细看看,有俩番外,小剧场有畏犬,还有叽的哄睡!!!
我超想听达羡的畏犬和聪叽的哄睡!想想就很激动啊啊啊啊我现在就想听怎么办[跪了]
这么一想瞬间不贵了,毕竟快乐并不是随时随地就可以买到的!是我赚了[赞]
(而且这个花给制作组我心甘情愿[太阳])
最后,我爱聪叽达羡[心]
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#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
可是按照规矩,说是不超过七家;要是七家没有人供养的话,这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次,所以也没有上座,也没有阿阇黎,又自己出去化斋供了。
心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成,一切众生无量功德:他的意思,就是给一切众生来种福。众生所种的福,功德无量无边的,他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人,这都是种福。
福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边,一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”,这行头陀行,就是吃人所不能吃的,受人所不能受的,忍人所不能忍的,让人所不能让的。
穷人布施的饮食,一定没有有钱人那么好。有钱的人,就是扔到街上的东西,也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食,所以他到穷人家里去化缘,给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
“肃”,就是很严肃、很整肃的;“恭”,就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法,一点也不敢马虎,一点也不敢放逸,就是那么毕恭毕敬的。在路上,他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请,由外面回来,没有赶上僧次,就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供:这一天就没有人供养他。
即时阿难,执持应器:那时候,阿难尊者即刻托着钵。“执”,就是拿着。钵,叫“应量器”,言其你吃多少,就去化斋化多少,回来就吃多少,不要太多了,这叫“应器”。
于所游城,次第循乞:就在这个室罗筏城,顺着每一家的门口去化斋。“循”,是顺着。就是挨着门,一家一家地去托钵乞食;有的就供养多一点,有的就供养少一点,所以要去乞多几家。
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心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食,心里有一种思想。想什么呢?心中初求,最后檀越,以为斋主:最初他动这一个念:“我化斋化到最后,谁给我斋、布施我,够我吃的了,那就是我最后的斋主。”“檀”,就是布施;“越”,是超越,超越生死;布施能超越生死,所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”,是供斋的,不是荤的。“斋主”是个名,就是一个普通供养荤的、素的人,都可以叫“斋主”,尤其在小乘里。
不错!他们去托钵乞食,不论供养荤的、素的,都叫供养食物的人“斋主”,并不是一定吃斋、供斋菜的,才叫“斋主”。这点,我们要认识。
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无问净秽:这个斋主,阿难尊者也不管他是干净、不干净,也不管他是穷、是富。刹利尊姓:“刹利”,是“刹帝利”,是印度的贵族、王族。
印度的种族,分出来有贵贱的。及旃陀罗:“旃陀罗”是屠户,就是杀猪的;印度不准杀牛,都是杀猪的。
这屠户,一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业,所以旃陀罗在街上走,一般人都不和他走同一条路,他要另外自己走一条路。
他走到街上,要吹着一种哨子,吹着响,表示他是一种微贱的,和旁人不同。这种的种姓,叫旃陀罗,是很微贱的一种种族。
方行等慈,不择微贱:阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法,他也不选择这是贵族的,他就去化缘;也不选择这是微贱的,就专去化这个微贱人的缘。
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福,就是这个人什么都具足,都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够,想要求福,就应该供养三宝,这叫种福,所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”,就是他有这种思想、意念。“圆成”,是令一切众生都遂心满愿,他们求什么就得什么。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶:阿难尊者为什么要“方行等慈”呢?因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥,就是闹(诃斥)他,骂他们两个人。骂什么呢?为阿罗汉:说他们是小阿罗汉,不是大阿罗汉。
怎么样呢?这位须菩提,他有一个见解,他专门化有钱的人。他说:“这有钱的人应该种多一点福,做多一点好事,来生才能继续有钱;他若不布施,来生就没有钱了。
我应该帮助他,所以我要化有钱的人!”专门化富人,这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢?就专门化穷的人,他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲:“这没有钱的人应该种福、做好事,等到来生就富贵了。如果我不帮助他,不向他化缘的话,那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉,一个人就专化有钱的,一个人就专化穷人。
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释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘,不是“方行等慈”,他们有所分别。所以就闹(诃斥)他们两个人,说是小乘的阿罗汉心,不是大乘菩萨心。心不均平:他们的心里还有穷富的分别,不能普遍行平等慈悲。
因为这样,阿难尊者就钦仰如来:他就非常地恭敬,很仰慕如来所说这种平等法门;说不应该“越贫而从富,越贱而从贵”,不应该有所选择,不应该这样分别,应该平等乞食,平等到各处化缘。
有这种分别心,就不是大乘法,是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹(诃斥)他们两个人了,他就不那样做啰!所以就方行等慈,平等去乞食。
开阐无遮:释迦牟尼佛这个法门,是大开方便门,一点遮障、限制都没有。度诸疑谤:专门化富的,或者专门化穷的,就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了,令一切人心里都很欢喜,种福也遂心满愿,这就是不要人有一种疑谤的心,来对佛教不生信仰。
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
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经彼城隍:“经”,是经历。经历什么地方?就经历室罗筏城的城隍。“隍”,是城外边的城濠;濠,就是城外边的沟。你到中国大城市,那古城外边,都有水围着。若没有水的濠,就叫“隍”;有水的,这叫护城河,又叫护城濠。经彼城隍,就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门:“徐步”,是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的,眼睛也不向远了看,走路走得很慢的。“郭门”,就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食,走过去这座城的城墙,慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人,于是他就严整威仪:这时候,他目不斜视,耳不旁听,很严谨地整顿威仪,有威可畏,有仪可象,这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法:他托着钵,也时时都毕恭毕敬的。
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