悲伤时，无休无止的抱怨，非但不会将你拉离出痛苦，只会让你不断重复曾经的悲伤，在自艾自怜的泥潭中越陷越深；
得意时，喋喋不休的炫耀，非但不会提升自己的身价，反而只会在炫耀中，不断拉低自己的格局，和周围的人越来越远。
是将时间放在不断诉说昨日的痛苦上，还是停止诉说悲伤，将时间和全部精力，都放在充实未来的人生上？聪明人都知道如何选择。
正如佛说的那样，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
不言喜，不言悲，不仅是做人的智慧，更是个人成长的捷径。
所谓最快成长，只不过是聪明人，在一次次自我消化中不断成长，在戒掉抱怨中重获新生罢了。

后踈山和尚（二）

师行脚时到投子。

投子曰：『近离什么处？』

对云：『近离延平。』

投子云：『还将得剑来不？』

对云：『将得来。』

投子曰：『呈似老僧看。』

师乃指面前地上。

投子便休去。三日后，问侍者：『这个师僧在么？』

侍者云：『去也。』

投子云：『三十年学骑马，昨日被驴扑。』

问：『如何是就事学？』

师云：『著衣扫地。』
『 如何是就理学？』

师云：『骑牛去秽。』
『向上事如何？』

云：『溥际不收①。』

问：『如何是声色中混融一句？』

师云：『不弁消不及。』
『如何是声色外别行一句？』

云：『难逢。不可得。』

《祖堂集》卷第十二

注
①溥际不收：指凡夫的认知范畴到达不了，也解释不了。

释迦牟尼佛《禅宗正脉》

　　初生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。曰天上天下。唯吾独尊(后云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平)
　　世尊。一日升座。大众集定。文殊白椎曰。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。
　　世尊昔因文殊至诸佛集处。值诸佛各还本处。唯有一女人。近彼佛坐。入于三昧。文殊乃白佛。云何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊绕女人三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土。有罔明菩萨。能出此女人定。须臾罔明大士。从地涌出。作礼世尊。世尊敕罔明出。罔明却至女子前。鸣指一下。女子于是从定而出。
　　世尊。因波斯匿王。问胜义谛中。有世俗谛否。若言无。智不应二。若言有。智不应一。一二之义。其义云何。佛言大王。汝于过去龙光佛法中。曾问此义。我今无说。汝今无听。无说无听。是名为一义二义。
　　世尊。因外道问。昨日说何法。曰说定法。外道曰。今日说何法。曰不定法。外道曰。昨日说定法。今日何说不定法。世尊曰。昨日定。今日不定。
　　世尊。因五通仙人问。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。五通应诺。佛曰。那一通。你问我。
　　世尊。因普眼菩萨欲见普贤。不可得见。乃至三度入定。遍观三千大千世界。觅普贤不可得见而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中起一念。便见。普贤。普眼于是才起一念。便见普贤。向空中乘六牙白象。
　　世尊。因自恣日。文殊三处过夏。迦叶。欲白椎摈。出才拈椎。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。椎不能举。世尊遂问迦叶。汝拟摈那个文殊。迦叶无对。