幽兰生前庭,含熏待清风。
清风脱然至,见别萧艾中。
行行失故路,任道或能通。
觉悟当念还,鸟尽废良弓。
安居近幽谷,井赋籍良田。
安心今得法,问道旧名庵。
余生如电疾,惟安字吾守。
安,甲骨文=(宀,房屋)+(女,女人、良母,贤妻)。
造字本义:内心踏实、宁静、安详。在古代的农业社会,兴宅、娶亲,是男子一生中至关重要的两大事件,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,顺利兴宅、娶亲,便能安居乐业,挫于兴宅、娶亲,则焦虑恐慌。
古人称娶亲成家、宁神度日为"安",称衣食充足而娱乐养心为"宁"(寧) 。"安" 是"宁"的基础,"宁"是"安"的高级境界。
《说文》:“安,静也.”
衣食所安,弗敢专也,必以分人。
------《左传 . 庄公十年》
子夏、子游、子张皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊,则具体而微,敢问所安。
------《孟子 . 公孙丑上》
子曰:"视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?"------《论语 . 为政》
安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。------《孙膑兵法 . 纂卒》
皮之不存,毛将安附?------《左传 . 僖公十四年》
吾谷为难,安始而可?------《国语 . 晋语》
沛公安在?------《汉书 . 高帝纪》
安在公子能急人之困。------《史记 . 魏公子列传》
安得广厦千万间,风雨不动安山?------唐 . 杜甫《茅屋为秋风所破歌》
安,定也。------《尔雅》
共给之为安。------《庄子 . 天地》
心皆安下切上。------《仪礼 . 少牢礼》
君子食无求饱,居主安。------《论语 . 学而》
可以为富安天下。------汉 . 贾谊《论积贮疏》
今水大而急,不得安柱。------诸葛亮《与兄瑾言赵云烧赤崖阁书》
郊境之内,民不安业。------《三国志 . 司马郎传》
与魏质以安其心。------《韩非子 . 存韩》
予出官二年,恬然自安。------唐 . 白居易《琵琶行》
好和不争曰安。------《周书 . 谥法》
是故君子安而不忘危。------《易 . 系辞下》
居安思危。------《左传 . 襄公十一年》
晚食以当肉,安步以当车。------《战国策 . 齐策四》
下安上谧,无侥幸之患矣。------《南史 . 贺琛传》
风雨不动安如山。------杜甫《茅屋为秋风所破歌》
毅良久稍安。------唐 . 李朝威《柳毅传》
股神巴菲特:人生最好的投资,就是选对了妻子!
浅浅岁月抚满爱人袖。安好[新鲜好柿][心][微风]
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清风脱然至,见别萧艾中。
行行失故路,任道或能通。
觉悟当念还,鸟尽废良弓。
安居近幽谷,井赋籍良田。
安心今得法,问道旧名庵。
余生如电疾,惟安字吾守。
安,甲骨文=(宀,房屋)+(女,女人、良母,贤妻)。
造字本义:内心踏实、宁静、安详。在古代的农业社会,兴宅、娶亲,是男子一生中至关重要的两大事件,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,顺利兴宅、娶亲,便能安居乐业,挫于兴宅、娶亲,则焦虑恐慌。
古人称娶亲成家、宁神度日为"安",称衣食充足而娱乐养心为"宁"(寧) 。"安" 是"宁"的基础,"宁"是"安"的高级境界。
《说文》:“安,静也.”
衣食所安,弗敢专也,必以分人。
------《左传 . 庄公十年》
子夏、子游、子张皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊,则具体而微,敢问所安。
------《孟子 . 公孙丑上》
子曰:"视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?"------《论语 . 为政》
安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。------《孙膑兵法 . 纂卒》
皮之不存,毛将安附?------《左传 . 僖公十四年》
吾谷为难,安始而可?------《国语 . 晋语》
沛公安在?------《汉书 . 高帝纪》
安在公子能急人之困。------《史记 . 魏公子列传》
安得广厦千万间,风雨不动安山?------唐 . 杜甫《茅屋为秋风所破歌》
安,定也。------《尔雅》
共给之为安。------《庄子 . 天地》
心皆安下切上。------《仪礼 . 少牢礼》
君子食无求饱,居主安。------《论语 . 学而》
可以为富安天下。------汉 . 贾谊《论积贮疏》
今水大而急,不得安柱。------诸葛亮《与兄瑾言赵云烧赤崖阁书》
郊境之内,民不安业。------《三国志 . 司马郎传》
与魏质以安其心。------《韩非子 . 存韩》
予出官二年,恬然自安。------唐 . 白居易《琵琶行》
好和不争曰安。------《周书 . 谥法》
是故君子安而不忘危。------《易 . 系辞下》
居安思危。------《左传 . 襄公十一年》
晚食以当肉,安步以当车。------《战国策 . 齐策四》
下安上谧,无侥幸之患矣。------《南史 . 贺琛传》
风雨不动安如山。------杜甫《茅屋为秋风所破歌》
毅良久稍安。------唐 . 李朝威《柳毅传》
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9—11合神不测
关尹子曰:古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重,而为之自然,合神不测,契道无方。
《文始真经》是文始派祖经,由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里,尹喜在函谷关苦等三年,并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道,证道后著述《文始真经》,所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉,故诸道派中素有“文始最高,少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至,谓道家大藏千万卷,最精微者《关伊子》书也。
关尹子曰:古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重,而为之自然,合神不测,契道无方。
《文始真经》是文始派祖经,由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里,尹喜在函谷关苦等三年,并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道,证道后著述《文始真经》,所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉,故诸道派中素有“文始最高,少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至,谓道家大藏千万卷,最精微者《关伊子》书也。
9—11合神不测
关尹子曰:古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重,而为之自然,合神不测,契道无方。
《文始真经》是文始派祖经,由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里,尹喜在函谷关苦等三年,并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道,证道后著述《文始真经》,所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉,故诸道派中素有“文始最高,少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至,谓道家大藏千万卷,最精微者《关伊子》书也。
关尹子曰:古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重,而为之自然,合神不测,契道无方。
《文始真经》是文始派祖经,由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里,尹喜在函谷关苦等三年,并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道,证道后著述《文始真经》,所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉,故诸道派中素有“文始最高,少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至,谓道家大藏千万卷,最精微者《关伊子》书也。
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