佛陀涅槃时，头朝北，面向西。
阿难问佛：佛为何头朝北。
#楞严正法普照十方[超话]##佛学大智慧#
佛言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中-国名）大兴。
阿难又问佛：佛为何面朝西。
佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。
佛说三藏十二部经，正法有“开悟的楞严经，成佛的法华经”，其精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议。
《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”
《法华经》五次提出“后五百岁”，即佛陀灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！《法华经》讲：佛以一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，佛只需“开”、“示”，众生心门一开，当下即入，即悟，不假修得。
如同镜子的灰尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。
图片
佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。
从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。
觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。
佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。
如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”？
因为佛说三藏十二部经，只有法华楞严彻法源底开示了这个真相。所以说，法华楞严是一切法门的基础课、入门课！
不学《楞严经》，等于把自己和众生的法身慧命交给外道，离开《楞严经》而开悟是不可能的。这是三世佛母文殊菩萨在《楞严经》一再强调的。“将以持佛佛，何不自闻闻”“顶礼如来藏，无漏不思议。”“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。
“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学《法华经》《楞严经》，您就明白，佛说的是真的。小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！
两千五百年的冤案该还原真相了！
阿难问佛：佛为何头朝北。
#楞严正法普照十方[超话]##佛学大智慧#
佛言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中-国名）大兴。
阿难又问佛：佛为何面朝西。
佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。
佛说三藏十二部经，正法有“开悟的楞严经，成佛的法华经”，其精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议。
《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”
《法华经》五次提出“后五百岁”，即佛陀灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！《法华经》讲：佛以一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，佛只需“开”、“示”，众生心门一开，当下即入，即悟，不假修得。
如同镜子的灰尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。
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佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。
从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。
觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。
佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。
如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”？
因为佛说三藏十二部经，只有法华楞严彻法源底开示了这个真相。所以说，法华楞严是一切法门的基础课、入门课！
不学《楞严经》，等于把自己和众生的法身慧命交给外道，离开《楞严经》而开悟是不可能的。这是三世佛母文殊菩萨在《楞严经》一再强调的。“将以持佛佛，何不自闻闻”“顶礼如来藏，无漏不思议。”“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。
“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学《法华经》《楞严经》，您就明白，佛说的是真的。小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！
两千五百年的冤案该还原真相了！
还有没有更秘密的法门？
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
37岁南湖游乐园今起升级改造——预计将花费两年时间，建成国内首个元宇宙主题公园
昨晚，伴随着最后一场打铁花表演落幕，陪伴了广州人37年的南湖游乐园暂时闭园。记者了解到，今日起，南湖游乐园将开启全面升级改造，正式动工建造中国第一个太空科幻类元宇宙主题公园。
开业37年 它承载无数广州人的童年回忆
南湖游乐园建于1984年，占地面积26万平方米，1985年9月正式对外营业。20世纪80年代，它与东方乐园、太阳岛乐园并称“广州三大乐园”，是中国第一批主题公园、华南第一个主题公园。开业37年来，南湖游乐园承载了几代广州人最珍贵的回忆。
作为当年的潮流打卡地，不少广州人在南湖游乐园留下了快乐难忘的时光。“20世纪80年代末，我才十几岁，当时我和家人一起去南湖游乐园玩。印象最深刻的就是过山车，它比越秀公园、东方乐园的过山车刺激多了，而且南湖的湖光山色也很不错。”虽然已经时隔多年，但陈女士说起南湖游乐园时仍记忆犹新。
20世纪90年代末，一批新型现代化主题公园在广州相继问世，而南湖游乐园等老一代游乐园由于设备更新缓慢，原有大型机动设施逐渐关停等原因，逐渐没落。尤其近10年来，国内各种主题公园快速发展，南湖游乐园的发展更是面临巨大的压力和挑战。2021年3月，广东旅控集团批复同意南湖游乐园升级改造立项。今年3月，南湖游乐园升级改造项目被纳入《广东省2022年重点建设项目》。
改造在即 老乐园引入非遗打铁花擦出新火花
南湖游乐园即将升级改造的消息传出后，引发不少市民的热切关注。新旧更替之际，为了让广大市民与乐园好好告别，中秋前夕，园方精心策划了一场“为了再见·好好再见”年度怀旧系列活动。
为规避陈旧场景的不足，南湖游乐园新增了以夜间光影展为特色的“星河夜游”项目。记者在游乐园里看到，该项目延续园内的航天星球主题，在乐园的标志性航天火箭模型两侧重新布置，设置了宇航员、星球、宇宙飞船等主题灯光装置。夜晚亮灯后，遍布园内的10大夜间灯区为游客带来一场梦幻光影盛宴。
记者从南湖游乐园了解到，中秋节夜游活动期间（9月9日~12日），游乐园累计营业收入和入园人次创自2017年以来的新高。据悉，南湖游乐园之所以突然“火出圈”的主要原因，是因为新引入了非遗打铁花表演。打铁花是中国古代匠师在铸造器皿过程中产生的现象，后演变成大型民间传统焰火表演技艺，于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。打铁花的呈现效果与在天空绽放的烟花相似，但前者是冶炼铁质，不会产生硝烟，因此不会造成大气污染，也不易将人烫伤。
“从南湖游乐园引入夜游活动开始，连续一个多月来，每晚都会有游客专程来看打铁花表演。”南湖游乐园工作人员表示。昨晚是南湖游乐园闭园改造前的最后一晚，不少游客早早地来到现场等候表演开始。在众人的期待中，夜色中闪现几束火花。只见预先架设的飞轮带着火花转动起来，瞬间点亮四周。随后，打铁师傅操起木勺将铁水抛至半空，再拿木板精准一击，刹那间铁水迸散开来，形成十几米高的火花，化作一场漫天飞舞的“铁花雨”，火花倒映在湖面上更显流光璀璨。游客纷纷拿起手机、相机记录每一个精彩瞬间，伴随着火花的升起发出阵阵惊叹声。
展望未来 建国内首个“元宇宙主题公园”
昨日是南湖游乐园闭园改造前的最后一天营业，官方公众号发布的暂别信下，不少网友留言期待再见。记者采访当天，乐园的员工虽然表示不舍，但更多的是期待。“重拾南湖游乐园20世纪80年代的荣光，是所有员工的共同期待。我们是大家所称的广州早期‘三大乐园之一’，但东方乐园和太阳岛都关门了。我们希望能够坚持下去，带给市民更多欢乐。我们的改造是代表老一代的游乐园去探索一条从游乐场到主题公园的发展道路。”
记者从园方了解到，此次南湖游乐园升级改造将抢占“元宇宙”文旅赛道，预计花费两年时间，打造中国首个太空科幻主题元宇宙乐园。据悉，改造项目将集沉浸式游乐、电竞体育、光影夜游、科技研学于一体，以打造开放式城市型主题公园为目标，以未来太空科幻主题世界观串联公园主题，以元宇宙技术实现线上线下同步运营，以XR故事为体验形式，让游客沉浸在无限想象的游乐中。
为吸引更多游戏玩家来线下游玩，南湖游乐园计划将线上的游戏世界与线下的文旅项目结合，试图打造虚实相生的文旅消费场景。为此，南湖游乐园将建设自己完整的IP世界观与故事内容，形成长线的文化旅游发展战略。同时，发挥文化融合纽带作用，与多个知名文化及游戏厂商合作，结合游戏或影视场景在森林与商业区打造多个实景体验项目。通过知名手游、影视IP与线下文旅项目的结合，利用真实的NPC提供有温度的游戏剧情演绎，打造如梦似幻、超越现实的文旅大餐。
“元宇宙”是时下备受年轻人关注的话题之一。为此，南湖游乐园拟在园区内布局超算中心赋能文旅项目，以科普的方式增强游客对“元宇宙”的认知，并为游客提供AR、VR技术的交互体验，让游客在游园时能感受人工智能、物联网、区块链等数字技术的魅力。
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昨晚，伴随着最后一场打铁花表演落幕，陪伴了广州人37年的南湖游乐园暂时闭园。记者了解到，今日起，南湖游乐园将开启全面升级改造，正式动工建造中国第一个太空科幻类元宇宙主题公园。
开业37年 它承载无数广州人的童年回忆
南湖游乐园建于1984年，占地面积26万平方米，1985年9月正式对外营业。20世纪80年代，它与东方乐园、太阳岛乐园并称“广州三大乐园”，是中国第一批主题公园、华南第一个主题公园。开业37年来，南湖游乐园承载了几代广州人最珍贵的回忆。
作为当年的潮流打卡地，不少广州人在南湖游乐园留下了快乐难忘的时光。“20世纪80年代末，我才十几岁，当时我和家人一起去南湖游乐园玩。印象最深刻的就是过山车，它比越秀公园、东方乐园的过山车刺激多了，而且南湖的湖光山色也很不错。”虽然已经时隔多年，但陈女士说起南湖游乐园时仍记忆犹新。
20世纪90年代末，一批新型现代化主题公园在广州相继问世，而南湖游乐园等老一代游乐园由于设备更新缓慢，原有大型机动设施逐渐关停等原因，逐渐没落。尤其近10年来，国内各种主题公园快速发展，南湖游乐园的发展更是面临巨大的压力和挑战。2021年3月，广东旅控集团批复同意南湖游乐园升级改造立项。今年3月，南湖游乐园升级改造项目被纳入《广东省2022年重点建设项目》。
改造在即 老乐园引入非遗打铁花擦出新火花
南湖游乐园即将升级改造的消息传出后，引发不少市民的热切关注。新旧更替之际，为了让广大市民与乐园好好告别，中秋前夕，园方精心策划了一场“为了再见·好好再见”年度怀旧系列活动。
为规避陈旧场景的不足，南湖游乐园新增了以夜间光影展为特色的“星河夜游”项目。记者在游乐园里看到，该项目延续园内的航天星球主题，在乐园的标志性航天火箭模型两侧重新布置，设置了宇航员、星球、宇宙飞船等主题灯光装置。夜晚亮灯后，遍布园内的10大夜间灯区为游客带来一场梦幻光影盛宴。
记者从南湖游乐园了解到，中秋节夜游活动期间（9月9日~12日），游乐园累计营业收入和入园人次创自2017年以来的新高。据悉，南湖游乐园之所以突然“火出圈”的主要原因，是因为新引入了非遗打铁花表演。打铁花是中国古代匠师在铸造器皿过程中产生的现象，后演变成大型民间传统焰火表演技艺，于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。打铁花的呈现效果与在天空绽放的烟花相似，但前者是冶炼铁质，不会产生硝烟，因此不会造成大气污染，也不易将人烫伤。
“从南湖游乐园引入夜游活动开始，连续一个多月来，每晚都会有游客专程来看打铁花表演。”南湖游乐园工作人员表示。昨晚是南湖游乐园闭园改造前的最后一晚，不少游客早早地来到现场等候表演开始。在众人的期待中，夜色中闪现几束火花。只见预先架设的飞轮带着火花转动起来，瞬间点亮四周。随后，打铁师傅操起木勺将铁水抛至半空，再拿木板精准一击，刹那间铁水迸散开来，形成十几米高的火花，化作一场漫天飞舞的“铁花雨”，火花倒映在湖面上更显流光璀璨。游客纷纷拿起手机、相机记录每一个精彩瞬间，伴随着火花的升起发出阵阵惊叹声。
展望未来 建国内首个“元宇宙主题公园”
昨日是南湖游乐园闭园改造前的最后一天营业，官方公众号发布的暂别信下，不少网友留言期待再见。记者采访当天，乐园的员工虽然表示不舍，但更多的是期待。“重拾南湖游乐园20世纪80年代的荣光，是所有员工的共同期待。我们是大家所称的广州早期‘三大乐园之一’，但东方乐园和太阳岛都关门了。我们希望能够坚持下去，带给市民更多欢乐。我们的改造是代表老一代的游乐园去探索一条从游乐场到主题公园的发展道路。”
记者从园方了解到，此次南湖游乐园升级改造将抢占“元宇宙”文旅赛道，预计花费两年时间，打造中国首个太空科幻主题元宇宙乐园。据悉，改造项目将集沉浸式游乐、电竞体育、光影夜游、科技研学于一体，以打造开放式城市型主题公园为目标，以未来太空科幻主题世界观串联公园主题，以元宇宙技术实现线上线下同步运营，以XR故事为体验形式，让游客沉浸在无限想象的游乐中。
为吸引更多游戏玩家来线下游玩，南湖游乐园计划将线上的游戏世界与线下的文旅项目结合，试图打造虚实相生的文旅消费场景。为此，南湖游乐园将建设自己完整的IP世界观与故事内容，形成长线的文化旅游发展战略。同时，发挥文化融合纽带作用，与多个知名文化及游戏厂商合作，结合游戏或影视场景在森林与商业区打造多个实景体验项目。通过知名手游、影视IP与线下文旅项目的结合，利用真实的NPC提供有温度的游戏剧情演绎，打造如梦似幻、超越现实的文旅大餐。
“元宇宙”是时下备受年轻人关注的话题之一。为此，南湖游乐园拟在园区内布局超算中心赋能文旅项目，以科普的方式增强游客对“元宇宙”的认知，并为游客提供AR、VR技术的交互体验，让游客在游园时能感受人工智能、物联网、区块链等数字技术的魅力。
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