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《湖北行——十堰》
作者：杨千意

巴山东脊并不高，却为十堰挎宝刀。
削出七十二岧峣，三十六岩接灵霄。
堵河弥弥绕山村，汉水把鞘囚神蛟。
草木葱郁覆层巘，两千清流舞烟涛。
秦岭矗北展凤扆，武当居中着紫袍。
踏尽万峰遂凌云，张三丰前取丹道。
山里耕种伴风露，人生何处不偕老。
清风吹得乌云散，桂花飘香月夜好。

#湖北##带着微博去武当山##十堰#

#丹道修炼指迷#：昔日遇师传口诀，只要凝神入气穴！
1、凝神气穴：将微细之元神轻轻移于气发处，有而如无，似无而有。“凝”有二义：一为敛聚，二为不动，合即为一心不二，守之不离，勿忘勿助。气穴即气发之处，古有“昔日遇师传口诀，只要凝神入气穴”句，历来丹家视之为重要诀法，然而，学者如执文泥象，用为常行之法，则必由此坠入邪途。

正如《仙学真诠》所言：“所谓凝神者，盖息念而返神于心耳。神返于心而不外驰，则气返于身，渐渐沉入气穴去矣，作丹只要气沉到此处，非用意注想之谓也。旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴，人或不悟而从之，其终必致于疾，此凝神入气穴所以误人之由也。”

气穴，气发始有，气未发则不有。凝神气穴实为药生采取之法，用之有时，而非是常行之功。《道乡集》：“凝神气穴，息息归根。凝者，聚也；神者，心中之正念也；气穴者，生先天真气之本根。即将我心中之正念，凝聚于气动之处，不令外驰。神凝则火聚，火聚于下，水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。”

2、张紫阳《青华秘文》：“凝者，以神于精气之内。所谓凝神者，盖息念而返神于心。于心之道，神归于心则性之全体见；全体见，而用之无非神用，念念不离金丹，故丹成而神亦自归之，何凝之有？故曰：神凝者，神融于精气也。精气神合而为一，而阳神产矣。”

以上皆为凝神气穴之正解，是指以神合气、留恋元精这一功法。另，凝神气穴与凝神于虚，也截然不同，亦须区别清楚。凝神于虚者，如张三丰《道言浅说》：“凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来清凉怡淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。”这里所指的气穴，并非气发之处，而是医家穴位下丹田，曰凝神于虚即谓此处无气，什么都没有。此之“气穴”，实为神不外驰义。

黄元吉《道德经讲义》，亦有“凝神于虚，合气于漠”，与上说同，皆不得与“凝神气穴”混淆。入虚者属文，入气者属武；“凝神于虚”即是“无欲观其妙”，“凝神气穴”即是“有欲观其徼”，两者性质完全不同，切记！

“炼神还虚”是修道的第三个阶段，又称上关，指的是一种出神入化的境界，亦是丹道修炼的高级阶段。
所谓“还虚”，即归墟，指重归于最初的地方，亦比喻事物的终结、归宿。
也就是说，修道处于这个阶段，就是由身心之修炼转入精神之修炼，继而可以超越物质层面，契合于道之法则，即道家文化当中所讲的“得道”。
所以，综上所述的这些内容，其实正是张三丰在《道言浅近说》中所讲修道大致需要历经的三个阶段——通“三关”。