智者大师他提出了一种观心法门，所有的法门都是要会归到心性的。人不能只是修善念，你要把善念提升到善根。

我今天拿财物去布施，这个叫善念，当我们是假借布施，去启发我们一种布施的一种心，我们养成一种布施的观念——借相修心，那就是一种善根了。

善念是生灭法，善根是不生灭法，布施如此，一切法都是如此。

比方说念佛，念佛也有两种人：一种人是以善念来念佛，一种人是以善根来念佛。

什么叫做以善念来念佛呢？

这个善念，它是情绪化的、生灭心的，因为他攀缘外相嘛。你看有些人他遇到痛苦的时候，他才想到佛号，所以佛号在他的生命当中的角色呢，只是他因为痛苦的刺激，他才知道要皈依阿弥陀佛——善念！

当他顺境的时候，他享受在快乐的感受当中，他把佛陀忘在脑后，他不需要佛号，因为他这个佛号是生灭性的。当然，佛陀的功德是圆满的，当你要求糖果的时候，佛陀会给你糖果；当你要求宝石的时候，佛陀会给你宝石；当你要求是摩尼宝珠的时候，佛陀就会把摩尼宝珠拿出来，佛陀的心情是所求如愿！

所以，同样一句佛号，每一个人的心态不同，会产生不同的结果。当你念这句佛号的时候，你是有坚定的观照力、誓愿力，你是恒常存在，不管顺境、逆境，你往生的心、成佛的心是不会改变的！因为你的心，是从内心发出来的，不是受外境的感受的刺激。

你记得一个观念：

只要你做的一件事情，你是由内而外的——从道理的理解而发出来的，这个叫做善根；你做一件事情，只要是从外面刺激你的，你才去做的，这个叫做善念。善念的力量，只能够给你人天的福报；善根才能够达到出世的解脱！

只有善根可以对抗烦恼，福报是没有办法去对治的。

我想我们慢慢地学佛久了，要把善根跟福报区分出来。你去做义工、你积集一个善业、成就一个福报，但这个福报有什么样的不足呢？它对你的烦恼没有对治力。你以前的贪爱烦恼很重、你的脾气很大，你做一辈子义工，你修了很大福报，你的脾气还是这么大，不可能改变，善业不能对治烦恼。但是你听闻佛法产生的智慧观照，它对烦恼有对治力。

所以，善根是解脱分。在经典上说，福报不是解脱分，它是一个安乐，但它没有解脱，因为它不能对治烦恼。

有一个商人，回家的时候看到一个老头，那个老头就在卖一张纸。这个时候，这个商人说你卖这张纸是干什么呢？他说，我这张纸是我祖先留下的智慧，我要卖这个智慧。这个时候这个商人他本身很欢喜，要回家过年啊，又对这个老头很怜悯，就说，好，你把这张纸卖给我好了，就给他十两银子。

他要走的时候，等到这张纸拿到手上一打开，它里面写了四句偈，他祖先留下的四句偈：向前三步想一想，退后三步想一想，就是你遇到事情的时候不要反应太快，向前三步想一想，退后三步想一想；瞋心来时善思量，发脾气的时候你要好好地思惟思惟前因后果；调伏嗔心最吉祥。四句偈值十两银子。

也就是说，其实我们在烦恼起现行的时候，我们的福报救不了你，你修的福报再大救不了你；但是，你所听闻佛法的智慧在那个时候会产生一种抗拒烦恼的力量，这就是善根，只有善根可以对抗烦恼，福报没有办法。

所以一个人要增上，你不是说只有做义工，做义工叫修福报，做善事、做慈善事业是修福报，但是你内心的烦恼是原封不动的；但是你听闻佛法、如理思惟产生了一种智慧的观照，它会消灭你这种颠倒烦恼的。

所以在极乐世界我们能够随其志愿，所欲闻法，自然得闻，也就是说在极乐世界你会不断地增上，增上你的善根、消灭我们的烦恼。这是闻法欢喜。

第二个问题，我想说说植众德本，不是亲近诸佛，植众德本吗？这个德本怎么种？这个植就是种植的意思，培养、种植。那个植还是种植，那就是说这个德本你得去种，你得去培养，日积月累。是不是这个意思？也就是说，培福德，积福报。我们在这方面怎么理解的？你说怎么样植众德本？首先第一个问题我告诉你们，千千万万第一条，一定要把这个人做好。你人要没做好，你说我修行我要成就，全是零。做人就像这个１似的，然后后面，你这个１立住了，然后我念佛、我读经、我听经，一个０一个０的，无限个０，有你这个１打头。如果你人没做好，你没有这个立著的，你一开始就是０００。你画多远，画出一万个０来，最后还归於０，你什么都没得到。所以第一条，一定要把人做好。

　　人怎么做？印光大师告诉我们，敦伦尽分。四个字很简单，我们想我们尽没尽分？譬如说老人，咱们做为一个家庭的长者，你老人要怎么做？你老人以什么为根？我简单的跟大家说，你知道一个老人在这个家庭里，他起的作用是什么吗？就是这个家庭有没有福报，根在这个老人身上。老人应该以德为本，就是给子孙后代留什么？不是留财富，而是留德行。如果一家的老人非常有德行，这个家庭肯定是有福报的，他的子孙后代不会错的。我们做为家庭的长者，我们是不是以德为本？天天琢磨著我现在有几千万，给哪个儿子留著，给哪个姑娘留著。错了，一定要给孩子们留德行。我之所以现在我在学佛的路上有点进步，我非常感恩我的父母。我的父亲一个字不识，从小没念过书，八岁扛活，给人家放猪，我妈妈就是个普遍的家庭妇女。但是爸爸妈妈留给我和我姐的最最重要一条，让我们永生受益的，就是不占便宜。这是白话，大白话，不占便宜。所以我姐我俩这一辈子，没占过任何人的便宜，没占过公家人的便宜。

　　早晨我给大家举个例子，可能我以前的光碟也有过这个说。就是说六十年代，没有粮食吃，饿著。邻居就出去到地里去捡扒了壳的白菜叶，那边有大头菜，大头菜它有个团，底下有扒的叶。人家把菜，这个团收走了，地上那扒了壳的叶人家就不要了，我们邻居就有上那个地里去捡这个叶。我姐我俩在中学念书，就跟著邻居去了。去了以后，也捡回来这个叶，然后洗干净以后剁碎了，搁苞米面这么一和，变成苞米面糊稠粥，那能增加量。没等做，还没等洗，在厨房里放著，我爸爸下班回来，看见了就问哪来的。我姐我俩还想请功，说我俩去捡的，心让爸爸表扬表扬。爸爸说，哪捡的送回哪去。我爸话特别少，当时我俩一听不太服气，你看，我们也没偷也没抢，我们是捡来的，干嘛还让我们送回去？但是我俩听话，爸爸说送回去就送回去。我们真是从哪块地捡来的，我们又把这个东西送回哪块地去了。我早晨说，我说就不知道这一颗一颗搁哪个窝窝里长来的，但是我把它送回去。爸爸说，哪来的送回哪去，我们就照做了。就不占便宜就能到这种程度，这是啥？爸爸教给我们的，妈妈传给我们的，从来不占便宜。

　　你看我们在机关，很多同修都没拿这当回事，我们在机关，不说别的，原稿纸随便用，钢笔水、笔、信封，写信，那是随便用的。我刚开始我不知道这个都是占便宜，我做过什么样的事？譬如说我给单位写材料用的原稿纸，没错；我有时候写私人信，我也把这稿纸用了，我也用公家信封装著放到办公室里，直接办公室就给我发出去了。小事，但是对不对？不对，这就是犯了盗戒。就是一张纸，一个笔，一个信封，尤其我受了五戒，这就犯了盗戒。一开始不认识，确实犯了，后来明白了，再也不敢做这样的事，就不要占公家的便宜。所以我说，要给儿女们积德行。

　　再说，譬如说夫妻，你做为丈夫，你做为妻子，你以什么为根？这个家庭怎么能和睦？以爱为根。刚才我说第一个老人，是以德为根。夫妻在这个家庭里应该是以爱为根，因为他上面有老，下面有小，用什么来把他们和睦的融在一起？就是这个爱字。我们做丈夫的、做妻子的，做没做到这一点？你爱不爱你的家人？更具体一点说，你们夫妻之间爱不爱？这个爱不是那卿卿我我那个爱，而是真心的对对方的关爱。现在有多少夫妻不和睦，夫妻不和睦，你这个家庭不会和睦的。所以你这个分，不是敦伦尽分吗？你丈夫的分你尽没尽，你妻子的分你尽不尽，妻子尊不尊重丈夫，丈夫尊不尊重妻子？我不主张，现在都说「妻管严」很光彩，我不太赞同这个，你干嘛要「妻管严」？互相是平等的。另外，换个角度说，知不知道丈夫是天，妻子为地，你别把它颠个个儿。现在我看过很多例子是妻子欺负丈夫，如果真有这种现象，你得赶快改，你不能欺负丈夫。丈夫是你的天，你是地，你把天和地颠倒个个儿，你这个家能好吗？这是一个。

　　——恭录自：菩提之路-亲近诸佛 植众德本　刘素云老师主讲　

　　

我們修學佛法，尤其是修學淨土念佛法門的，和《無量壽經》有著不解之緣，有的同修多年受持《無量壽經》，還會提出這樣的問題：為什麼我讀經、聽經這麼多年，到現在還是讀也讀不懂，聽也聽不懂？在我們學佛的同修當中，有這樣問題的人還真的為數不少，為什麼會這樣呢？談談我的幾點粗淺體會，供同修們參考，分幾個類型說吧：

第一個類型：盲從型。

特點是跟風跑。就說讀《無量壽經》吧，讀了若干年會集本，幾千部，上萬部，會集本一被批，感到風頭不對，改路子了，有的改讀康本了，有的改讀《佛說阿彌陀經》了。這個還好，沒有離開淨土五經一論；有的改讀淨土五經一論之外的其他經典了；有的改修其他宗教了。

我這裡所說的，不是說讀其他經典不好，也不是說學其他宗教不好，而是說頻繁的跟風跑，不斷的改來改去，你學雜了，學亂了。其結果，哪個也沒學好，一事無成。

第二個類型：任務型。

每天有定課，這個沒錯，問題是這個課怎麼個定法？你定課的目的是什麼？如果定課是擺擺樣子，或者是同修們在一起有面子，或者是讀幾部經給佛菩薩聽聽，交差了事。我說，這樣的定課還不如取消得好，勞民傷神，有啥好處！

記得前些年，我剛出名的時候，有同修問我有啥定課？我直接回答：「我沒有定課。」這時有同修提醒我說：「妳別說沒有定課，妳現在是名人了，說沒定課影響不好。」我說：「沒有就是沒有，實話實說，不能騙人。」那時，我讀經少，聽經多，每天聽經十個小時左右。所以我說，我沒有定課，我有日課。有同修告訴我，每當她定課完不成的時候，就會生煩惱，這樣學佛有啥意義？

請同修們不要錯解我的意思，我是說，無論是定課也好，還是日課也好，我們的目的是一致的，那就是修行這顆心啊，讓我們這顆躁動不安的、妄念紛飛的心安靜下來。

記得姐姐往生前的頭一天，她告訴我說要換心，我不解其義，問她：「換什麼心？怎麼換？」姐姐告訴我，把凡夫心換成佛心，換成菩薩心。老實、聽話、真幹，心就換了。姐姐往生十年了，我聽姐姐的話，換了十年心，凡夫心少了，嘗到什麼叫法喜了。

我多次說過，佛法重實質不重形式，我真誠的希望我的同修們，拆除那些中看不中用的花架子，（有的花架子連中看都不中看），收起那些騙人不淺的花拳繡腿，學佛，要動真格的。如果說任務，聽經、念佛、改過、成佛，這是我們的任務。這回你聽懂了嗎？換心，換心重要啊！

第三個類型：情緒型。

突出的表現就是一日暴之，十日寒之。通俗點說就是做事情緒化，虎頭蛇尾。情緒好了，興趣來了，一天念十部《無量壽經》不疲不倦，可「精進」了；情緒不好，沒興趣了，可能連一部都不念。這種類型的人，非常容易受外界環境的影響。比如：這一天心情不好，和家裡人生氣了，肯定這一天的課全取消了。臨時加了一課「生氣課」。不要忘了「一念瞋心起，百萬障門開」！火燒功德林！

第四個類型：虛榮型。

虛榮型的突出特點是不甘人後，愛和人比試。比如，你每天讀五部經，我每天讀六七部、十來部；你每天念佛三萬聲，我每天念佛五萬聲，反正我一定要超過你，不能讓你落下，這是典型的攀比，不可取，要不得。

學佛不能有虛榮心，不能有攀比心，正確的做法：是因人而異，量力而行，不攀不比，做好自己。我自己就是這樣做的，二Ｏ一三年，我胳膊沒有摔傷之前，我每天早晨兩點到六點，磕頭四個小時，大約一千二百拜；胳膊摔傷之後，我不磕頭了，我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什麼方法，我們的目的是讓心清淨起來，如果非要和別人比，那就比一比誰的心清淨吧！

第五個類型：研究型。

研究就是琢磨、分析、判斷。在這裡給學佛的同修出一個思考題：你學佛讀經典，是為了當一個佛學家？還是為了做一個學佛成就者？「佛學」、「學佛」，兩個一模一樣的字，前後換了一下位置，所表達的意思就完全不一樣了。「佛學」和佛學家有關；「學佛」和學佛成就者有關。「佛學」重視研究；「學佛」重視開悟。

我有時聽同修這樣說：「我讀《無量壽經》哪一段，我知道佛說的是啥意思了。」遇到這種情況，我一般不說什麼，為什麼？我不忍心潑冷水，打擊他的積極性。什麼時候找個恰當的機會，策略的告訴他：你琢磨出來的意思，是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？因為佛沒有意思，佛是應機說法，說而無說，無說而說，他所說的知道佛所說的是啥意思了，那是凡夫之見，不是佛知見。

我上面說了五個類型的人，他們學佛多年，受持 《無量壽經》多年，為什麼功夫不得力、受益不大呢？其中原因之一，就是沒有搞清楚什麼是佛學，什麼是學佛。研究經典是佛學，可以當佛學家，但未必能成佛；依教奉行是學佛，能夠成為學佛成就者，但未必成為佛學家。兩條路在眼前，何去何從任你選。不要忘了，「讀書千遍，其義自見」！正確的方法就在這句話裡，具體做法就是：

聽經，一直聽下去；讀經，一直讀下去。不琢磨，不討論，不研究，不用思惟去想。記住：凡是思惟想出來的，都不是真的；凡是悟出來的才是真的。

這個方法不是什麼祕密，很多人都知道，因為老法師已經講過多次了。據我觀察，知道這個方法的人很多，認可這個方法的人不多，落實這個方法的人就更少了。這裡面我要重點說兩個問題：

一個問題是知道這個方法，也認可這個方法，但沒有耐心堅持這個方法，就是沒有長性。比如讀經，開始讀還好，讀個三、五個月，讀個一年半載的，不耐煩了，不讀了。什麼感覺？都念這麼多部經了，怎麼還不開悟？他不知道，想開悟開不了悟。想，是妄念；急著開悟也開不了悟，急是妄念紛飛。大家想一想，一個妄念紛飛的人怎麼能開悟？耐心、持之以恆很重要。

另一個問題是，讀經怎麼個讀法？我一直有個想法，讀經應該掌握一個什麼樣的速度，要達到一個什麼樣的效果？舉個例子說，比如讀《無量壽經》，有的人讀一部經用三十分鐘，有的人用四、五十分鐘，有的用一個多小時，聽說最長的用兩個小時，這個讀經的速度不能強求一律，要因人而異。但讀經的效果應該是一致的，那就是讓自己聽得清，讓眾生聽得清。如果速度快到自己都聽不清個數，眾生又怎能聽得清。

老法師告訴我們，當我們讀經的時候，有無量無邊的眾生在聽，你讀得清楚，他們聽得心生歡喜，有時天人從此經過，也駐足合掌聽你讀經；當你讀得不清不楚，他們聽不出來個個數，就心生煩惱走掉不聽了。

為什麼我們讀經這麼多年不受用？想一想，我們是在用心念還是用嘴念？心想、口念、耳聽，一字一句、清清楚楚，這樣讀經，自己受用，眾生受用。

關於《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經，這個小專題的內容就講到這裡。這個內容雖然多一些，但和每個人都是息息相關的，我們學佛就是要理論聯繫實際，立足篤行，學以致用。

　　——恭录自：釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）　刘素云老师主讲