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国学易经姓名之「女子取名」常用篇二
从古至今，经历了几千年的文化融合，传承与发展，让中华文化博大精深，一字可以定乾坤。下面元观老师来详细解读一下：
3、“婵”字
婵是一个汉字词语，读作chán，形声。从女，单声。义:婵娟:形容女子姿态美好。
【本义】形声字。女为形，单为声，是指美人或月亮。
古典释义：
《唐韵》市连切《集韵》《韵会》时连切，音禅。《说文》婵娟，态也。
又凡物有色态曰婵娟。《左思·吴都赋》檀欒婵娟，玉润碧鲜。《注》言竹色美盛也。《孟浩然词》花婵娟，沃春泉。竹婵娟，笼晓烟。雪婵娟，不长姸。月婵娟，眞可怜。
又婵连，亲族也。《刘向·九叹》惟楚怀之婵连。互见娟媛二字注。 《六书故》亦作嬗。
【易学用字特征】
元观看优势：稳健，有优越感，拥有独立解决困难或问题的能力。善于放空自己，接受外来的资讯。属于思考型的口才表达方式。
元观看美中不足：保守、重门面，爱面子。人生如逢十字路口，常须仓促间决定，胜负系于一念之间，有时处于危险状态。较不通畅，偶有词不达意之处。欲望大，要则全要，若有残缺，宁可放弃。注意筋骨以及意外受伤。
备注：把两个字拆开，就是“女、单”，可能会不婚、不怀孕，造成孤独终老。
补充：（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、这个“丷”，代表束缚，造成气不通与不顺。
（3）、再有个双“十”符号，代表此人记忆力好，“十”字又是自然法，从事艺术、财务、编辑、从事票证工作的人员。
4、“娣”字
dì ㄉㄧˋ
1. 古代称丈夫的弟妇：～姒（妯娌）。
2. 古代姐姐称妹妹。
古典释义:
【丑集下】【女字部】娣 ·康熙笔画：10 ·部外笔画：7
《广韵》特计切《集韵》《韵会》《正韵》大计切，音第。女弟也。《六书故》古之嫁女者，以侄娣从，自适而下，凡谓之娣。
又《广韵》徒礼切《集韵》《韵会》《正韵》待礼切，音弟。娣姒，妯娌也。兄之妻曰姒妇，弟之妻曰娣妇。互见前姒字注。
【本义】形声兼会意字，女为形，弟为声，古代实行一夫多妻制。两个以上的女子共嫁一夫，其中年长者叫“姒”，年幼者称为“娣”。
【易学用字特征】
元观看优势：柔媚婉约，身段柔软。聪明，头脑灵活机变、善于放空自己，吸收新东西。个性固执、执着于自己的理念，不易改变。
元观看美中不足：思想行为有点怪异，想法不随俗，不人云亦云。易对身体造成伤害。易将简单的事情复杂化，易钻牛角尖，对感情执着，占有欲望强，醋劲大。行事结果好坏各走极端。
备注：
（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、此字有个“[丷]”，代表束缚，易造成气不通与不顺。
5、“姣”字
姣（拼音：jiāo，xiáo），是汉语通用规范二级字 。本意有美好的意思。
古典释义：
【丑集下】【女字部】姣 ·康熙笔画：9 ·部外笔画：6
〔古文〕㚣《广韵》《韵会》《正韵》古巧切《集韵》吉巧切，音狡。美也，媚也。《史记·蘇秦传》前有楼阁轩辕，後有长姣美人。
又与狡通。《後汉·刘盆子传》卿所谓銕中铮铮，佣中姣姣者也。一作佼。
又《广韵》胡茅切《集韵》《正韵》何交切，音肴。淫也。《左传·襄九年》姜曰：弃位而姣，不可谓贞。一曰如字读。
又《集韵》後敎切，音效。义同。亦姓。 佼妖通。
【本义】形声字，女为形，交为声。指相貌美好，特指女孩个头很高、身材很好。
【易学用字特征】
元观看优势：有才华，擅于思考逻辑，自尊心强，专注于某一事务或感情，身段柔软，能屈能伸，善于放空自己，接受外来资讯。拥有独立解决困难或问题的能力，对喜好之事，全心投入，会成就非凡，但须经历艰辛。
元观看美中不足：志向虽远大，遇挫折毅力不足。易钻牛角尖，有点吹毛求疵。个性善变，虽敢做决定，但坚持性不够。
备注：
（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、此字出现“亠”，为留伤符。象一个宇宙天体向地球掸击而使地球受伤，在名字的上部，则暗示头部易受伤或易动手术，也有可能脑里发生了病变，有头痛、头晕、健忘症。
（3）、还有个“X”，火与水相交为杀符。暗示有曾受过刀伤的经历，在下部，易发生脚、腿部的伤害。#国学知识##婚姻##女人##宝宝起名##女宝宝起名#
国学易经姓名之「女子取名」常用篇二
从古至今，经历了几千年的文化融合，传承与发展，让中华文化博大精深，一字可以定乾坤。下面元观老师来详细解读一下：
3、“婵”字
婵是一个汉字词语，读作chán，形声。从女，单声。义:婵娟:形容女子姿态美好。
【本义】形声字。女为形，单为声，是指美人或月亮。
古典释义：
《唐韵》市连切《集韵》《韵会》时连切，音禅。《说文》婵娟，态也。
又凡物有色态曰婵娟。《左思·吴都赋》檀欒婵娟，玉润碧鲜。《注》言竹色美盛也。《孟浩然词》花婵娟，沃春泉。竹婵娟，笼晓烟。雪婵娟，不长姸。月婵娟，眞可怜。
又婵连，亲族也。《刘向·九叹》惟楚怀之婵连。互见娟媛二字注。 《六书故》亦作嬗。
【易学用字特征】
元观看优势：稳健，有优越感，拥有独立解决困难或问题的能力。善于放空自己，接受外来的资讯。属于思考型的口才表达方式。
元观看美中不足：保守、重门面，爱面子。人生如逢十字路口，常须仓促间决定，胜负系于一念之间，有时处于危险状态。较不通畅，偶有词不达意之处。欲望大，要则全要，若有残缺，宁可放弃。注意筋骨以及意外受伤。
备注：把两个字拆开，就是“女、单”，可能会不婚、不怀孕，造成孤独终老。
补充：（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、这个“丷”，代表束缚，造成气不通与不顺。
（3）、再有个双“十”符号，代表此人记忆力好，“十”字又是自然法，从事艺术、财务、编辑、从事票证工作的人员。
4、“娣”字
dì ㄉㄧˋ
1. 古代称丈夫的弟妇：～姒（妯娌）。
2. 古代姐姐称妹妹。
古典释义:
【丑集下】【女字部】娣 ·康熙笔画：10 ·部外笔画：7
《广韵》特计切《集韵》《韵会》《正韵》大计切，音第。女弟也。《六书故》古之嫁女者，以侄娣从，自适而下，凡谓之娣。
又《广韵》徒礼切《集韵》《韵会》《正韵》待礼切，音弟。娣姒，妯娌也。兄之妻曰姒妇，弟之妻曰娣妇。互见前姒字注。
【本义】形声兼会意字，女为形，弟为声，古代实行一夫多妻制。两个以上的女子共嫁一夫，其中年长者叫“姒”，年幼者称为“娣”。
【易学用字特征】
元观看优势：柔媚婉约，身段柔软。聪明，头脑灵活机变、善于放空自己，吸收新东西。个性固执、执着于自己的理念，不易改变。
元观看美中不足：思想行为有点怪异，想法不随俗，不人云亦云。易对身体造成伤害。易将简单的事情复杂化，易钻牛角尖，对感情执着，占有欲望强，醋劲大。行事结果好坏各走极端。
备注：
（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、此字有个“[丷]”，代表束缚，易造成气不通与不顺。
5、“姣”字
姣（拼音：jiāo，xiáo），是汉语通用规范二级字 。本意有美好的意思。
古典释义：
【丑集下】【女字部】姣 ·康熙笔画：9 ·部外笔画：6
〔古文〕㚣《广韵》《韵会》《正韵》古巧切《集韵》吉巧切，音狡。美也，媚也。《史记·蘇秦传》前有楼阁轩辕，後有长姣美人。
又与狡通。《後汉·刘盆子传》卿所谓銕中铮铮，佣中姣姣者也。一作佼。
又《广韵》胡茅切《集韵》《正韵》何交切，音肴。淫也。《左传·襄九年》姜曰：弃位而姣，不可谓贞。一曰如字读。
又《集韵》後敎切，音效。义同。亦姓。 佼妖通。
【本义】形声字，女为形，交为声。指相貌美好，特指女孩个头很高、身材很好。
【易学用字特征】
元观看优势：有才华，擅于思考逻辑，自尊心强，专注于某一事务或感情，身段柔软，能屈能伸，善于放空自己，接受外来资讯。拥有独立解决困难或问题的能力，对喜好之事，全心投入，会成就非凡，但须经历艰辛。
元观看美中不足：志向虽远大，遇挫折毅力不足。易钻牛角尖，有点吹毛求疵。个性善变，虽敢做决定，但坚持性不够。
备注：
（1）、左边的“女”偏旁，代表此字的人她丈夫大多数是个细心型的，也会有细心过了头导致阴阳失衡。命主比较强势，经过验证自己身边的人，大部分都是这个样子的。但是比较有能力的意思，非常突出。
（2）、此字出现“亠”，为留伤符。象一个宇宙天体向地球掸击而使地球受伤，在名字的上部，则暗示头部易受伤或易动手术，也有可能脑里发生了病变，有头痛、头晕、健忘症。
（3）、还有个“X”，火与水相交为杀符。暗示有曾受过刀伤的经历，在下部，易发生脚、腿部的伤害。#国学知识##婚姻##女人##宝宝起名##女宝宝起名#
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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