#佛教[超话]#◆蛇不在草叢裡
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很久以前，有個修行人，獨自到山裡修行。山裡有很多毒蛇，偏偏這個修行人怕蛇，因此，他找了一棵大樹，將自己的床座高高綁在樹上，如此一來，就不怕毒蛇傷害自己了。
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於是，這個修行人開始安心地修行打坐。只是，他才開始精進用功便陷入昏沉，就這樣一直與周公拔河，屢戰屢敗的他終於沉沉睡去。有位天人見到了這個情境，放聲哈哈大笑，修行人被笑聲驚醒，不知道天人是故意吵醒他，好讓他繼續用功，左看右看，沒見到人影，也就不再掙扎，放鬆睡去。
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天色漸漸變暗，天人看他睡得太不像話了，於是喊道：「修行人，有蛇！有蛇！」修行人一聽果然驚醒，嚇地趕緊燃起火把，想看清蛇在哪裡，但哪裡看得到蛇影？他鬆了口氣，繼續睡……睡著睡著，天人又喊了：「「修行人，有蛇！有蛇！」他又驚醒過來……天人就這樣一連捉弄了修行人好幾回，修行人不禁火大，大聲問道：「是誰這樣說謊捉弄我，明明連個影子都沒有，哪裡來的蛇！」
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天人這才從空中現身，反問：「你確定毒蛇是在你身外，不在你身心內？身心內的毒蛇不知道恐懼、不知道要去除，反而恐懼身外的蛇，這樣的修行道理何在？」修行人一聽，豁然開朗，天色未亮便證果得解脫。
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這個故事出自《雜譬喻經》。西方有「草叢裡有蛇」、「岩石下有蛇」的俗諺，以此比喻暗中帶來危機的人事物。人，基於生存的本能，總是愛惜自己、保護自己，讓自己免於種種傷害，這是人之常情。只是，從佛法的角度來看，外境之所以會造成自己的傷害，否則必然有其不可見的因緣、因果――除非自討苦吃，做了違緣的事。
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此外，許多時候，為我們自己帶來危害的不一定來自外境，如聖嚴師父所說：「一切現象本身並無貪、瞋、癡及種種罪過，而是加上了人內心的貪、瞋、癡之後，才有罪惡產生。」如財富、權勢本身並非罪惡，但是，若是我們任由自心的貪瞋癡決定後續的行為，罪惡便可能由此產生；別人一句有心無心的話，我們可以當它是耳邊風，然而，若是跟自己的瞋心相應，我們便會煩惱不已，甚至引發衝突……因此，聖嚴師父也說：「當我們發覺環境有問題時，真正要檢討反省的是自己內心的問題。」這是釜底抽薪，為自己減少傷害、減少煩惱的辦法。
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我們或許無法如故事中的修行人，頓悟這個四大和合的身體，常常是我們執著而無法解脫的主因，進而生起厭離心。然而，若是我們能學會將目光從外境中，多回到自己的內心一些，多一些覺照和內省，那麼，心裡的「毒蛇」自然會慚慚降伏，我們的身心，也會多一些平安自在。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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#反省自己的內心
#果然是大師 #法鼓文化心靈網路書店
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很久以前，有個修行人，獨自到山裡修行。山裡有很多毒蛇，偏偏這個修行人怕蛇，因此，他找了一棵大樹，將自己的床座高高綁在樹上，如此一來，就不怕毒蛇傷害自己了。
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於是，這個修行人開始安心地修行打坐。只是，他才開始精進用功便陷入昏沉，就這樣一直與周公拔河，屢戰屢敗的他終於沉沉睡去。有位天人見到了這個情境，放聲哈哈大笑，修行人被笑聲驚醒，不知道天人是故意吵醒他，好讓他繼續用功，左看右看，沒見到人影，也就不再掙扎，放鬆睡去。
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天色漸漸變暗，天人看他睡得太不像話了，於是喊道：「修行人，有蛇！有蛇！」修行人一聽果然驚醒，嚇地趕緊燃起火把，想看清蛇在哪裡，但哪裡看得到蛇影？他鬆了口氣，繼續睡……睡著睡著，天人又喊了：「「修行人，有蛇！有蛇！」他又驚醒過來……天人就這樣一連捉弄了修行人好幾回，修行人不禁火大，大聲問道：「是誰這樣說謊捉弄我，明明連個影子都沒有，哪裡來的蛇！」
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天人這才從空中現身，反問：「你確定毒蛇是在你身外，不在你身心內？身心內的毒蛇不知道恐懼、不知道要去除，反而恐懼身外的蛇，這樣的修行道理何在？」修行人一聽，豁然開朗，天色未亮便證果得解脫。
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這個故事出自《雜譬喻經》。西方有「草叢裡有蛇」、「岩石下有蛇」的俗諺，以此比喻暗中帶來危機的人事物。人，基於生存的本能，總是愛惜自己、保護自己，讓自己免於種種傷害，這是人之常情。只是，從佛法的角度來看，外境之所以會造成自己的傷害，否則必然有其不可見的因緣、因果――除非自討苦吃，做了違緣的事。
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此外，許多時候，為我們自己帶來危害的不一定來自外境，如聖嚴師父所說：「一切現象本身並無貪、瞋、癡及種種罪過，而是加上了人內心的貪、瞋、癡之後，才有罪惡產生。」如財富、權勢本身並非罪惡，但是，若是我們任由自心的貪瞋癡決定後續的行為，罪惡便可能由此產生；別人一句有心無心的話，我們可以當它是耳邊風，然而，若是跟自己的瞋心相應，我們便會煩惱不已，甚至引發衝突……因此，聖嚴師父也說：「當我們發覺環境有問題時，真正要檢討反省的是自己內心的問題。」這是釜底抽薪，為自己減少傷害、減少煩惱的辦法。
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我們或許無法如故事中的修行人，頓悟這個四大和合的身體，常常是我們執著而無法解脫的主因，進而生起厭離心。然而，若是我們能學會將目光從外境中，多回到自己的內心一些，多一些覺照和內省，那麼，心裡的「毒蛇」自然會慚慚降伏，我們的身心，也會多一些平安自在。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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#反省自己的內心
#果然是大師 #法鼓文化心靈網路書店
不识自心，尽名邪行
洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得，为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物，譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。
言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛，法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印着空即印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。
佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法，法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说、无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现所说法，亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。
洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得，为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物，譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。
言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛，法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印着空即印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。
佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法，法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说、无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现所说法，亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。
趋势股谁不喜欢，我也很喜欢。但我每次都能在趋势股见顶的时候提前离场，看懂这篇文章，即便是小白也能判断趋势牛股的阶段顶部特征，从而实现逃顶，大概率避免趋势牛股回撤的风险，以下博主就用实际案例和大家分享。
趋势牛股往往是上班族，没时间盯盘的股民朋友喜欢的。股票走势长期向上，进场后安心持有。日内波动并不像短线热门股那般天上地下，深受非职业的股民朋友喜欢。但是往往会发生一种情况，那就是趋势股走了一段时间，股价见顶之后回撤几天，不仅使得盈利全部吐出，更有甚至导致亏损，浪费了时间的同时，本金还受到了不同程度的回撤。怎么才能识别趋势股顶部呢？ 本文借用简单的逻辑和技术指标来说明。
股票的上涨都需要资金推动，而主力资金一直介入拉升股价的过程中，总有拉不动的时候，也就到了主力离场的节点，那么这个阶段往往是一只趋势股阶段性股价的顶点，反映在盘面指标，也即K线图上叫：心有余而力不足。或者叫，盈利过于丰厚无心再战。
大家想一下，什么样的顶部K线形态或者组合能反映这样的信息呢？
我认为，多日长上影线的形成，或者多日宽幅震荡十字星。即股价运行到顶部区间，这个时候市场的分歧逐渐加大，多日长上影线的背后博弈含义是怎么努力冲都上不去了，说明空方的力量足够；多日宽幅震荡，有些会出现少见的早盘大回撤，而尾盘回拉的分时，都表明此时多空双方已经有很大分歧，而分歧若出现在股价的阶段高位，大概率就是顶部。
文章下面的图为多日长上影线顶部经典结构，俗称“”头顶三炷香，不亡也重伤”。
我是小胡仙，每天分享不一样的干货，关注我，祝您股市长虹！
趋势牛股往往是上班族，没时间盯盘的股民朋友喜欢的。股票走势长期向上，进场后安心持有。日内波动并不像短线热门股那般天上地下，深受非职业的股民朋友喜欢。但是往往会发生一种情况，那就是趋势股走了一段时间，股价见顶之后回撤几天，不仅使得盈利全部吐出，更有甚至导致亏损，浪费了时间的同时，本金还受到了不同程度的回撤。怎么才能识别趋势股顶部呢？ 本文借用简单的逻辑和技术指标来说明。
股票的上涨都需要资金推动，而主力资金一直介入拉升股价的过程中，总有拉不动的时候，也就到了主力离场的节点，那么这个阶段往往是一只趋势股阶段性股价的顶点，反映在盘面指标，也即K线图上叫：心有余而力不足。或者叫，盈利过于丰厚无心再战。
大家想一下，什么样的顶部K线形态或者组合能反映这样的信息呢？
我认为，多日长上影线的形成，或者多日宽幅震荡十字星。即股价运行到顶部区间，这个时候市场的分歧逐渐加大，多日长上影线的背后博弈含义是怎么努力冲都上不去了，说明空方的力量足够；多日宽幅震荡，有些会出现少见的早盘大回撤，而尾盘回拉的分时，都表明此时多空双方已经有很大分歧，而分歧若出现在股价的阶段高位，大概率就是顶部。
文章下面的图为多日长上影线顶部经典结构，俗称“”头顶三炷香，不亡也重伤”。
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