花了四天时间读完王安忆的《长恨歌》，如从古旧年月里走来的长诗，浩繁，华丽，隐秘，温煦，凄迷，一生歌哭，一身的锦绣烟尘。
去哪里找这旧故事的头呢，种了个繁华富丽，冉冉升起，落了个梦魇凉悲，无声坠落。
爱丽丝公寓虚无如一梦，恨其悠长哀其短暂，一切都是日暮向晚发展的。如裂缝般的深长里弄，努力残存着往昔余韵的轮廓，可終躲不过美人迟暮，无人问津，埋葬了真正有着风情韵味的旧岁月。
越看到后面，越觉得王琦瑶的家似有一种魔力似的，年轻的人们在这里能获得心灵的某种平静，是要他们不必忙着朝前赶，有点定心丸的意思，好像冥冥之中发现了循环往复的真理，还有万变不离其宗的真理。上海的虚荣和繁华，都在这里找着了自己的家。王琦瑶是他们的先导和老师，有了她的引领，那一切虚幻如梦的情境，都会变得切肤可感，这就是她的魅力。
王琦瑶是年轻的，她始终在时代大潮中包容接纳新的青春。王琦瑶也是老的，她的风姿被瞬息即过的岁月悉心包藏起来，收在骨子里，虽是蹑着手脚走过来、唯恐留下痕迹，但还是留下了的。
我很喜欢小说中对她的一段描述，“她就像一个摆设，一幅璧上的画，装点了客厅。这摆设和画，是沉稳的色调，酱黄底的，是真正的华丽，褪色不褪本。其余一切，均是浮光掠影。”
可城市隐秘的内心啊，声色的釜底之薪，是能撕开帷幕的，平淡如水和惊世骇俗的隔膜就那么薄，那么易碎。多少渺小的伟大，终其一生的时间，总是如水般流逝的，挡也挡不住。
李主任，程先生，阿二，康明逊，萨沙，老克腊…吴佩珍，蒋丽莉，严家师母，薇薇，张永红…一切都算什么呢。不过终是，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”
我不知算不算得上喜欢王琦瑶，她是沪上淑媛、三小姐，也是一开始便被掌控而摇摆走上偏路的人。她聪慧自持，淡雅清高，懂得那做人的道理，却也时而偏执刻薄，断不了小女人的坏性子。长长的一生，又何尝不是普通人经历的跌宕命运，平凡，波折，无奇迹。
对，她就是个普通人，以她的眼光，以她隔离外界、断开与时代洪浪联系的人生，讲述这些转机，这些老旧，这些新潮，这些繁华，这些落幕，这些里弄家常，这些风土人情，这些时代新貌。间接的，淡漠的，细腻的，入心入骨的。
不置可否，老去的王琦瑶对我有着致命的吸引力，这是年纪和阅历附赠的礼物。
看完这本书的今天，一代赌王港澳企业家何鸿燊去世了。传奇名家落幕，举世瞩目，一个时代，一段段绝世的故事，就此离去。
传奇的坠落是必然，生命本就如此。在时光面前，每个人都是普通人，无一例外。
王琦瑶如此，何鸿燊亦然。
只是这尘世，曾经因他们这些传奇的存在，多了几分浓墨重彩的奇闻。留待后人评说猜测。
王琦瑶的离去令人称憾之处在于，她始终未脱离那个圈。最初的一切源头，始于片场，始于那个躺在床上的女人。最后的所有落点，归于家里，归于黑暗，归于他杀，归于无人知晓的床上，归于万籁的沉寂。
循环往复，环环相扣，始末如此，宿命可叹。
所以人的这一生，究竟是如何演绎。像王琦瑶，她是被推着走的，际遇找来，机会找来，情人或朋友找来，她一直都是收的那方。
她被赋予了印记，她被带上了前方的路，她被如此如此。
可是谁的人生又不是源于被动，在这个过程中再去主动了解、探索、争取、放下？
但通常，愿望与现实背离是常态，适得其反是老主顾，就像命运一直开着并不好笑的玩笑，一点点压榨这什么都说不准的余生。
想要的得不到，不想要的偏给你，阴差阳错，众生颠倒。这点子东西，是说不清道不明的。
就像那鸽哨，那老弄堂，那电轨车声，那梧桐树，那些来来去去永不断裂的人生浮沉。
去哪里找这旧故事的头呢，种了个繁华富丽，冉冉升起，落了个梦魇凉悲，无声坠落。
爱丽丝公寓虚无如一梦，恨其悠长哀其短暂，一切都是日暮向晚发展的。如裂缝般的深长里弄，努力残存着往昔余韵的轮廓，可終躲不过美人迟暮，无人问津，埋葬了真正有着风情韵味的旧岁月。
越看到后面，越觉得王琦瑶的家似有一种魔力似的，年轻的人们在这里能获得心灵的某种平静，是要他们不必忙着朝前赶，有点定心丸的意思，好像冥冥之中发现了循环往复的真理，还有万变不离其宗的真理。上海的虚荣和繁华，都在这里找着了自己的家。王琦瑶是他们的先导和老师，有了她的引领，那一切虚幻如梦的情境，都会变得切肤可感，这就是她的魅力。
王琦瑶是年轻的，她始终在时代大潮中包容接纳新的青春。王琦瑶也是老的，她的风姿被瞬息即过的岁月悉心包藏起来，收在骨子里，虽是蹑着手脚走过来、唯恐留下痕迹，但还是留下了的。
我很喜欢小说中对她的一段描述，“她就像一个摆设，一幅璧上的画，装点了客厅。这摆设和画，是沉稳的色调，酱黄底的，是真正的华丽，褪色不褪本。其余一切，均是浮光掠影。”
可城市隐秘的内心啊，声色的釜底之薪，是能撕开帷幕的，平淡如水和惊世骇俗的隔膜就那么薄，那么易碎。多少渺小的伟大，终其一生的时间，总是如水般流逝的，挡也挡不住。
李主任，程先生，阿二，康明逊，萨沙，老克腊…吴佩珍，蒋丽莉，严家师母，薇薇，张永红…一切都算什么呢。不过终是，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”
我不知算不算得上喜欢王琦瑶，她是沪上淑媛、三小姐，也是一开始便被掌控而摇摆走上偏路的人。她聪慧自持，淡雅清高，懂得那做人的道理，却也时而偏执刻薄，断不了小女人的坏性子。长长的一生，又何尝不是普通人经历的跌宕命运，平凡，波折，无奇迹。
对，她就是个普通人，以她的眼光，以她隔离外界、断开与时代洪浪联系的人生，讲述这些转机，这些老旧，这些新潮，这些繁华，这些落幕，这些里弄家常，这些风土人情，这些时代新貌。间接的，淡漠的，细腻的，入心入骨的。
不置可否，老去的王琦瑶对我有着致命的吸引力，这是年纪和阅历附赠的礼物。
看完这本书的今天，一代赌王港澳企业家何鸿燊去世了。传奇名家落幕，举世瞩目，一个时代，一段段绝世的故事，就此离去。
传奇的坠落是必然，生命本就如此。在时光面前，每个人都是普通人，无一例外。
王琦瑶如此，何鸿燊亦然。
只是这尘世，曾经因他们这些传奇的存在，多了几分浓墨重彩的奇闻。留待后人评说猜测。
王琦瑶的离去令人称憾之处在于，她始终未脱离那个圈。最初的一切源头，始于片场，始于那个躺在床上的女人。最后的所有落点，归于家里，归于黑暗，归于他杀，归于无人知晓的床上，归于万籁的沉寂。
循环往复，环环相扣，始末如此，宿命可叹。
所以人的这一生，究竟是如何演绎。像王琦瑶，她是被推着走的，际遇找来，机会找来，情人或朋友找来，她一直都是收的那方。
她被赋予了印记，她被带上了前方的路，她被如此如此。
可是谁的人生又不是源于被动，在这个过程中再去主动了解、探索、争取、放下？
但通常，愿望与现实背离是常态，适得其反是老主顾，就像命运一直开着并不好笑的玩笑，一点点压榨这什么都说不准的余生。
想要的得不到，不想要的偏给你，阴差阳错，众生颠倒。这点子东西，是说不清道不明的。
就像那鸽哨，那老弄堂，那电轨车声，那梧桐树，那些来来去去永不断裂的人生浮沉。
所谓人生开挂，不过是厚积薄发。
哈佛学霸詹青云曾说过一句话：“使唐僧成为唐僧的，不是经书，而是取经的那条路。”
所谓的成就，不过是日拱一卒的精进和量变到质变的积累。
所谓成功，不过是机会看到了你的努力。
你要相信，人生永远没有捷径可言，平步青云终是侥幸，厚积薄发才是人间正道。
那些站在金字塔顶端的人，永远不会告诉你，他们在成佛称神之前，经过了怎样的九九八十一难。
不要以为成功容易，放弃更容易。不要以为拼搏很累，闲着更累。自由与轻松都是虚无缥缈的，真正牢固的，是你努力后拿到手上的东西。人生其实很公平，你付出的每一次努力，走出的每一步路，命运其实都帮你做好了标记。不要羡慕别人的光鲜，而是自己拼尽全力地跑起来。
终有一天，当你回头，那些吃过的苦，受过的累，都将化为夜空中善良的星星，指引你走上坦途。
哈佛学霸詹青云曾说过一句话：“使唐僧成为唐僧的，不是经书，而是取经的那条路。”
所谓的成就，不过是日拱一卒的精进和量变到质变的积累。
所谓成功，不过是机会看到了你的努力。
你要相信，人生永远没有捷径可言，平步青云终是侥幸，厚积薄发才是人间正道。
那些站在金字塔顶端的人，永远不会告诉你，他们在成佛称神之前，经过了怎样的九九八十一难。
不要以为成功容易，放弃更容易。不要以为拼搏很累，闲着更累。自由与轻松都是虚无缥缈的，真正牢固的，是你努力后拿到手上的东西。人生其实很公平，你付出的每一次努力，走出的每一步路，命运其实都帮你做好了标记。不要羡慕别人的光鲜，而是自己拼尽全力地跑起来。
终有一天，当你回头，那些吃过的苦，受过的累，都将化为夜空中善良的星星，指引你走上坦途。
中国古代的健康观
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
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