彻底看清一个人的瞬间（深度好文）
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
颜含
【原文】颜含，字宏都，以孝闻。兄畿[1]，病死于医家。家人迎丧，旐[2]绕树不可解，引丧者颠仆[3]，称畿言曰，我命未死，服药太多，伤五脏耳。其妇梦之曰，吾当复生，可急开棺。母及家人又梦之。乃共发棺，果生。然气息甚微，将护[4]累月，犹不能语。饮食所须，托之以梦。阖家营视[5]，顿废生业[6]。虽在母妻，不能无倦。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。畿竟不起[7]。次嫂樊氏，因疾失明，医方须蚺蛇[8]胆，寻求备至，无由得之。含忧叹累日。尝昼独坐，忽有一青衣童子持一青囊授含，含开视，乃蛇胆也。童子逡巡[9]出户，化成青鸟飞去。得胆药成，嫂病即愈，由是著名。以功封西平县侯，年九十三卒，谥靖。丧在殡，而邻家失火，将至而灭，佥[10]以淳诚所感也。三子髦[11]，谦，约，皆仕于朝，有声誉。（孝友传）
[评语]颜畿死既不死，活复不活，此盖特别业力所造，非世俗所可理解者。而含侍养十三年，足不出户，非纯粹天性中人，人欲净尽者，能乎。史云，绝弃人事，不知其正人心，厚风俗，所造就者至大且深也。人能至此境界，天神自然拥护，故神赠药，火避丧，非异事也。
【注释】
[1]畿：读作jī。
[2]旐：读作zhào，引魂幡。
[3]颠仆：失去平衡而跌倒。
[4]将护：养护调息。
[5]营视：看顾，照看。
[6]生业：赖以生存的职业。
[7]不起：久病不愈。
[8]蚺蛇：蟒蛇的別名。蚺，读作rán。
[9]逡巡：读作qūn xún，顷刻之间。
[10]佥：读作qiān，皆，全。
[11]髦：读作máo。
【译白】颜含，字弘都，费县方城镇人，东晋著名大臣，因孝行而闻名于世。他的兄长颜畿，病死在医生家。家人去迎丧，招魂旗缠绕在树上解不开，引丧的人跌倒在地，自称是颜畿，说：“我还没有死，只是服药太多，伤了五脏罢了。”他的妻子梦见他说：“我就要活过来了，快把棺材打开。”他的母亲和家人又都同时梦见，于是一起把棺材打开，颜畿果然活过来了。但气息非常微弱，调养护理了几个月，还是不能说话。需要什么饮食，只能靠托梦来说。全家人合力照顾他，把谋生的职业都荒废了。即便是母亲和妻子，也都累得不行。于是颜含就摒绝了一切人事，亲自侍养兄长，整整十三年，足不出户。而颜畿的病还是没有好转。颜含的二嫂樊氏，因生病而眼睛失明，医生给她开的药方里，需要用蚺蛇的胆。寻来寻去，总是寻不到蚺蛇胆。颜含心里非常忧闷。有一天白天，他独自一个人坐着，忽然有一个青衣童子，拿一只青色的袋子给他，他打开一看，竟是蚺蛇胆。那个青衣童子走到门口，就化成一只青鸟飞去了。颜含得到蚺蛇胆，配成药，嫂嫂的眼睛得以复明。颜含也因此而闻名。后来因功被封为西平县侯。九十三岁时去世，谥号为靖。遗命素棺薄敛。丧期中，还未出殡，而邻居家失火，火将要烧到他家时就自动熄灭了，大家都认为是因为他的淳朴至诚所感。颜含的三个儿子颜髦、颜谦、颜约都在朝庭为官，且声誉很好。（《孝友传》）
[评语]颜畿死而不死，活而不活，是因为特别的业力所造成，不是世间俗人可理解的。而颜含侍养兄长十三年，足不出户，若不是纯粹的天性醇厚、人欲净尽的人，能做到么？史书中说他“绝弃人事”，却不知他这样做，对正人心、厚风俗所做出的贡献有多么巨大而深远。人能到此境界，自然感得天神拥护，所以有神赠药，大火自动避丧，并不是什么奇异的事了。
【原文】颜含，字宏都，以孝闻。兄畿[1]，病死于医家。家人迎丧，旐[2]绕树不可解，引丧者颠仆[3]，称畿言曰，我命未死，服药太多，伤五脏耳。其妇梦之曰，吾当复生，可急开棺。母及家人又梦之。乃共发棺，果生。然气息甚微，将护[4]累月，犹不能语。饮食所须，托之以梦。阖家营视[5]，顿废生业[6]。虽在母妻，不能无倦。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。畿竟不起[7]。次嫂樊氏，因疾失明，医方须蚺蛇[8]胆，寻求备至，无由得之。含忧叹累日。尝昼独坐，忽有一青衣童子持一青囊授含，含开视，乃蛇胆也。童子逡巡[9]出户，化成青鸟飞去。得胆药成，嫂病即愈，由是著名。以功封西平县侯，年九十三卒，谥靖。丧在殡，而邻家失火，将至而灭，佥[10]以淳诚所感也。三子髦[11]，谦，约，皆仕于朝，有声誉。（孝友传）
[评语]颜畿死既不死，活复不活，此盖特别业力所造，非世俗所可理解者。而含侍养十三年，足不出户，非纯粹天性中人，人欲净尽者，能乎。史云，绝弃人事，不知其正人心，厚风俗，所造就者至大且深也。人能至此境界，天神自然拥护，故神赠药，火避丧，非异事也。
【注释】
[1]畿：读作jī。
[2]旐：读作zhào，引魂幡。
[3]颠仆：失去平衡而跌倒。
[4]将护：养护调息。
[5]营视：看顾，照看。
[6]生业：赖以生存的职业。
[7]不起：久病不愈。
[8]蚺蛇：蟒蛇的別名。蚺，读作rán。
[9]逡巡：读作qūn xún，顷刻之间。
[10]佥：读作qiān，皆，全。
[11]髦：读作máo。
【译白】颜含，字弘都，费县方城镇人，东晋著名大臣，因孝行而闻名于世。他的兄长颜畿，病死在医生家。家人去迎丧，招魂旗缠绕在树上解不开，引丧的人跌倒在地，自称是颜畿，说：“我还没有死，只是服药太多，伤了五脏罢了。”他的妻子梦见他说：“我就要活过来了，快把棺材打开。”他的母亲和家人又都同时梦见，于是一起把棺材打开，颜畿果然活过来了。但气息非常微弱，调养护理了几个月，还是不能说话。需要什么饮食，只能靠托梦来说。全家人合力照顾他，把谋生的职业都荒废了。即便是母亲和妻子，也都累得不行。于是颜含就摒绝了一切人事，亲自侍养兄长，整整十三年，足不出户。而颜畿的病还是没有好转。颜含的二嫂樊氏，因生病而眼睛失明，医生给她开的药方里，需要用蚺蛇的胆。寻来寻去，总是寻不到蚺蛇胆。颜含心里非常忧闷。有一天白天，他独自一个人坐着，忽然有一个青衣童子，拿一只青色的袋子给他，他打开一看，竟是蚺蛇胆。那个青衣童子走到门口，就化成一只青鸟飞去了。颜含得到蚺蛇胆，配成药，嫂嫂的眼睛得以复明。颜含也因此而闻名。后来因功被封为西平县侯。九十三岁时去世，谥号为靖。遗命素棺薄敛。丧期中，还未出殡，而邻居家失火，火将要烧到他家时就自动熄灭了，大家都认为是因为他的淳朴至诚所感。颜含的三个儿子颜髦、颜谦、颜约都在朝庭为官，且声誉很好。（《孝友传》）
[评语]颜畿死而不死，活而不活，是因为特别的业力所造成，不是世间俗人可理解的。而颜含侍养兄长十三年，足不出户，若不是纯粹的天性醇厚、人欲净尽的人，能做到么？史书中说他“绝弃人事”，却不知他这样做，对正人心、厚风俗所做出的贡献有多么巨大而深远。人能到此境界，自然感得天神拥护，所以有神赠药，大火自动避丧，并不是什么奇异的事了。
鹅鬼
【原文】吴景帝[1]有疾，求觋视者[2]。得一人，景帝欲试之。乃杀鹅而埋于苑[3]中，筑小屋，施床几，以妇人屐履[4]服物着其上，乃使觋视之。告曰，若能说此冢中鬼妇状，当加赏。竟日夜[5]无言。帝推问之急，乃曰，实不见有鬼，但见一白鹅，立墓上。所以不即白[6]之，疑是鬼神变化作此相，当候其真形。而定无复移易，不知何故，不敢不以实闻。帝厚赐之。然则鹅死亦有鬼也。（赵达传注）
[评语]倘物死无鬼，何能怨怨相报，何有六道轮回[7]。故鹅有鬼，实显然之理，并非异事。盖一切众生，同具佛性，只以无明[8]造业之浅深不同，致受形各异。若究其本原，则物类与佛尚无差别，况人类乎。唯造业太深，自拔不易，故佛书有七佛已来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身之语。所以得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土也。我辈幸得人身，可不知爱惜，而多造恶业，自致堕落耶。
【注释】
[1]吴景帝：即孙休。
[2]觋视者：会巫术的人。觋，读作xí，男巫。
[3]苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。
[4]屐履：读作jīlǚ，泛指鞋。
[5]竟：整，从头到尾。竟日夜，过了一天一夜的意思。
[6]白：告诉。
[7]六道轮回：佛教语。六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
[8]无明：为烦恼之别称。即不通达真理与不能明白理解事相或道理之状态。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。
【译白】吴景帝孙休得了病，想寻找会巫术的人来治病。后来找到了一个巫师，景帝想试探他一下，就杀了一只鹅，埋在花园里，建了小屋，摆上床几，还把女人的鞋子和衣物放在上面，然后让那巫师来看。景帝告诉他说：“你若能说出此坟中女鬼的相貌，我当奖赏你。”过了一天一夜，巫师也没有回话。景帝急着催问，巫师才说：“实在不见有鬼，只见一只白鹅站在墓上。之所以没有立即告诉您，是因为我怀疑它是否鬼神变化而成，我想等它现出真形。但它一直没有变化，不知是怎么回事，不敢不以实情相告。”景帝厚赐了他。原来鹅死了也是有鬼魂的。（《赵达传·注》）
[评语]倘若物类死了没有鬼魂，怎么能怨怨相报？又哪里有六道轮回呢？所以鹅死有鬼魂，实在是显而易见的，并非奇事。一切众生同具佛性，只因无明造业之浅深不同，致使受报为不同的身形。若探究其本原，则物类与佛尚无差别，何况人类呢？唯因造业太深，自拔不易，所以佛经上有“七佛已来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身”之语。所以，能得到人身的机会，如指甲上的土那么少，而失去人身的机会，却如大地上的土那么多。我辈幸得人身，岂可不知爱惜，而敢多造恶业自致堕落？
【原文】吴景帝[1]有疾，求觋视者[2]。得一人，景帝欲试之。乃杀鹅而埋于苑[3]中，筑小屋，施床几，以妇人屐履[4]服物着其上，乃使觋视之。告曰，若能说此冢中鬼妇状，当加赏。竟日夜[5]无言。帝推问之急，乃曰，实不见有鬼，但见一白鹅，立墓上。所以不即白[6]之，疑是鬼神变化作此相，当候其真形。而定无复移易，不知何故，不敢不以实闻。帝厚赐之。然则鹅死亦有鬼也。（赵达传注）
[评语]倘物死无鬼，何能怨怨相报，何有六道轮回[7]。故鹅有鬼，实显然之理，并非异事。盖一切众生，同具佛性，只以无明[8]造业之浅深不同，致受形各异。若究其本原，则物类与佛尚无差别，况人类乎。唯造业太深，自拔不易，故佛书有七佛已来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身之语。所以得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土也。我辈幸得人身，可不知爱惜，而多造恶业，自致堕落耶。
【注释】
[1]吴景帝：即孙休。
[2]觋视者：会巫术的人。觋，读作xí，男巫。
[3]苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。
[4]屐履：读作jīlǚ，泛指鞋。
[5]竟：整，从头到尾。竟日夜，过了一天一夜的意思。
[6]白：告诉。
[7]六道轮回：佛教语。六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
[8]无明：为烦恼之别称。即不通达真理与不能明白理解事相或道理之状态。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。
【译白】吴景帝孙休得了病，想寻找会巫术的人来治病。后来找到了一个巫师，景帝想试探他一下，就杀了一只鹅，埋在花园里，建了小屋，摆上床几，还把女人的鞋子和衣物放在上面，然后让那巫师来看。景帝告诉他说：“你若能说出此坟中女鬼的相貌，我当奖赏你。”过了一天一夜，巫师也没有回话。景帝急着催问，巫师才说：“实在不见有鬼，只见一只白鹅站在墓上。之所以没有立即告诉您，是因为我怀疑它是否鬼神变化而成，我想等它现出真形。但它一直没有变化，不知是怎么回事，不敢不以实情相告。”景帝厚赐了他。原来鹅死了也是有鬼魂的。（《赵达传·注》）
[评语]倘若物类死了没有鬼魂，怎么能怨怨相报？又哪里有六道轮回呢？所以鹅死有鬼魂，实在是显而易见的，并非奇事。一切众生同具佛性，只因无明造业之浅深不同，致使受报为不同的身形。若探究其本原，则物类与佛尚无差别，何况人类呢？唯因造业太深，自拔不易，所以佛经上有“七佛已来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身”之语。所以，能得到人身的机会，如指甲上的土那么少，而失去人身的机会，却如大地上的土那么多。我辈幸得人身，岂可不知爱惜，而敢多造恶业自致堕落？
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