《素书》全文
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
恩師開示
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神，無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如：林中有諸林神、水中有諸水神；乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神；也有禽獸的神：牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在，一般世人難有此境界去了解其真諦，所以往往疑惑不解，誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神？是不是只有土地公才謂之「福德正神」？茲淺解如下：
其實，若依現代通用的話，神就是一種能量。也就是說：石頭有其石頭所具有的能量；木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜，自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言，全身臟腑亦各有其能量，因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言，是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣，所以佛所慈示的一切神，是千真萬確的事實真理。試想；人豈能不信能量？對能量有參究的人，手上拿到一塊奇石，隨時會感受到其磁場的感應，也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大，有時是難以親證體悟的，無怪乎佛經文中才用：「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量，損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人，令其心神非常的靈聖明顯；否則若違逆於人、不會善待人，行為失德，恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神，實在罪惡深重。 反之，若能周至地關照他人，令其元神能靈通出竅，能顯化自在的神通，亦即以其精神作為以利益大衆，其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時，應時時恭敬於人，周至地照顧、保護於人，切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念，不但會損害他人元神更將損害自家的元神，隨時招感不幸的劫難，終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」？就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀，也無有心志再辦理要事，因此，情緒即刻不穩，辦事力量隨之頓減，甚至呈顛倒的亂象，其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神，心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神？而一個人只要說話不小心傷害了他人，就會損其自尊，擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大？一個人若是大德善智，其神力只要一發用，就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神，就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業，誠是十分的嚴重，無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時，言行態度一定要慈顏善柔，謙恭有禮，並且要特别細心戒慎，避免妄造口業以傷害於他，擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂，引起錯亂而無法恢復之時，心裡就盡散失，再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷，那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神，比傷害四肢，更加殘酷。是故，我們平日的所作所為，一定要特别警醒謹慎；宜修好自己的心行，避免身行擾亂到他人的心神，徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗，增廣見聞，提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下，造下無邊深重的業罪，但由於心智無明，不知自身的業罪從何而生，從何而起？唯有學佛修行，明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上，分秒都要求上進步，千萬不要眼見世間感報的真實教材，卻是不引以為鑑，吸收運用。這就如同吃下很多營養素，卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡，張耳所聽的正邪音聲，都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界，只要有心多聽、多看、多聞，用心地應用，就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒，當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱，所能運用的情境也就相形減少，這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年，聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了，自宜觀摩、審思，以為己用。若能因此觀摩而行出善德，令世人得到善好的教育，必可提升自己的心靈，增強行功立德的力量，在冷靜觀照世情世境之時，對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神，方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地，千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神，原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來，其能量之廣大，實在可以與宇宙相比；可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性，且好好去把握珍惜；千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相，不知自身中有如此具足的元神，一直向外去朝拜其他的神明，必然會讓自身中的元神不滿，無法諒解：「為何你自身中有這麼多的神明，不去朝拜，卻要朝拜外面的神明呢？」這就如同家中有五位成員，相依為命，共同生活、居住一起，你不對家人多些照顧，卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法，家人豈有不抗議的呢？
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處，自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神，以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
恭錄牟尼季刊第三十八期p21
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
所有圖文，歡迎自由轉載分享， 感恩功德無量。
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神，無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如：林中有諸林神、水中有諸水神；乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神；也有禽獸的神：牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在，一般世人難有此境界去了解其真諦，所以往往疑惑不解，誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神？是不是只有土地公才謂之「福德正神」？茲淺解如下：
其實，若依現代通用的話，神就是一種能量。也就是說：石頭有其石頭所具有的能量；木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜，自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言，全身臟腑亦各有其能量，因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言，是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣，所以佛所慈示的一切神，是千真萬確的事實真理。試想；人豈能不信能量？對能量有參究的人，手上拿到一塊奇石，隨時會感受到其磁場的感應，也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大，有時是難以親證體悟的，無怪乎佛經文中才用：「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量，損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人，令其心神非常的靈聖明顯；否則若違逆於人、不會善待人，行為失德，恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神，實在罪惡深重。 反之，若能周至地關照他人，令其元神能靈通出竅，能顯化自在的神通，亦即以其精神作為以利益大衆，其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時，應時時恭敬於人，周至地照顧、保護於人，切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念，不但會損害他人元神更將損害自家的元神，隨時招感不幸的劫難，終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」？就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀，也無有心志再辦理要事，因此，情緒即刻不穩，辦事力量隨之頓減，甚至呈顛倒的亂象，其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神，心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神？而一個人只要說話不小心傷害了他人，就會損其自尊，擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大？一個人若是大德善智，其神力只要一發用，就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神，就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業，誠是十分的嚴重，無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時，言行態度一定要慈顏善柔，謙恭有禮，並且要特别細心戒慎，避免妄造口業以傷害於他，擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂，引起錯亂而無法恢復之時，心裡就盡散失，再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷，那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神，比傷害四肢，更加殘酷。是故，我們平日的所作所為，一定要特别警醒謹慎；宜修好自己的心行，避免身行擾亂到他人的心神，徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗，增廣見聞，提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下，造下無邊深重的業罪，但由於心智無明，不知自身的業罪從何而生，從何而起？唯有學佛修行，明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上，分秒都要求上進步，千萬不要眼見世間感報的真實教材，卻是不引以為鑑，吸收運用。這就如同吃下很多營養素，卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡，張耳所聽的正邪音聲，都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界，只要有心多聽、多看、多聞，用心地應用，就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒，當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱，所能運用的情境也就相形減少，這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年，聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了，自宜觀摩、審思，以為己用。若能因此觀摩而行出善德，令世人得到善好的教育，必可提升自己的心靈，增強行功立德的力量，在冷靜觀照世情世境之時，對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神，方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地，千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神，原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來，其能量之廣大，實在可以與宇宙相比；可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性，且好好去把握珍惜；千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相，不知自身中有如此具足的元神，一直向外去朝拜其他的神明，必然會讓自身中的元神不滿，無法諒解：「為何你自身中有這麼多的神明，不去朝拜，卻要朝拜外面的神明呢？」這就如同家中有五位成員，相依為命，共同生活、居住一起，你不對家人多些照顧，卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法，家人豈有不抗議的呢？
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處，自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神，以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
恭錄牟尼季刊第三十八期p21
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
所有圖文，歡迎自由轉載分享， 感恩功德無量。
一个人要立足社会，有所成就，首要条件就是要有本事。有本事就是有真才实学，有点子，办法多，能力强，水平高，能把事情干成干好。有本事的人到哪儿都能如鱼得水，没本事的人则寸步难行。但一些有本事的人，不愿受束缚、被限制，容易心理膨胀、藐视规矩，而一旦没有羁绊，后果就不堪设想。所以，人要有本事，也要谨守本分。如果说本事是发动机，本分就是刹车。一个人没有大本事，可以学点中本事、小本事，但唯独不能忽视的就是本分，刹车不灵就有可能车毁人亡。学好本事，安守本分，稳步推进，不急不躁，必能有所成就。
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