[智谕法师开示]马鸣菩萨
据记载，历史上有七位马鸣之多。至于马鸣菩萨的历史，记载亦不一致。《佛祖统纪》、《付法藏》均有记载。鸠摩罗什大师另有《马鸣菩萨传》一卷。《佛祖统纪》与《付法藏》所记载者略同，均与罗什本稍异。而罗什本稍详，其余二本稍略。罗什本谓马鸣菩萨，系长老胁之弟子。而《佛祖统纪》与《付法藏》，均曰系尊者富那奢之弟子。
以记载有如是不同故，致令后人谈到马鸣菩萨，便莫衷一是，其说不一。我们也无法确定，何说为是，何说为非。如以己见，必欲定其是非，恐怕是者未必是，非者未必非也。
总之，马鸣菩萨是佛灭后约六百年间，出世的一位大乘论师。当时佛法式微，大乘烟灭。有马鸣菩萨出，是大乘佛法振兴之嚆矢。马鸣灭后，复有龙树继起，致令大乘佛法盛极一时。
马鸣菩萨之著作，有《大乘起信论》一卷、《大宗地玄文本论》二十卷、《佛所行赞》五卷、《十不善业道经》一卷、《六趣轮回经》一卷、《尼干子问无我义经》一卷等。
马鸣菩萨是长老胁的弟子。长老胁得法于佛陀蜜多。长老胁以昔业力故，处母胎六十余年。出胎时须发皓白。出家后得阿罗汉，具三明六通。精进勇猛，胁不至地。时人称胁比丘。
长老胁化缘既满，欲入涅槃，忧心佛法不得传人。于是入定观察，谁堪出家弘传法化。
观察出中天竺，有出家外道，世智聪慧，善于辩论，堪绍法化。
当时外道自恃高才，贡高我慢，欺压比丘。谓诸比丘言，汝等若能与我论议者，方可打犍椎受人供养。如其不能胜我，不得打犍椎受人供养。
“椎”读如“地”音，凡铜铁木瓦等，可以打出响声者，皆名犍椎。
当时诸比丘无能胜之者，故伽蓝沉寂，无鸣犍椎者。彼外道傲极一时，无人敢当。
时长老胁居北天竺，欲化外道，乃行至中天竺。佛法时衰，律仪不振，出家比丘，无有敬仪，长老胁路遇诸年幼沙弥，毫无敬意，对长老胁轻笑戏谑。可见当时佛法衰败已极。但长老胁泰然受之，颜无异容。后沙弥中有广学问者，试举疑难问题问长老。长老胁随问随答，而足不停留。诸沙弥睹长老之德容学问，知非常人，始生恭敬之心。
长老胁至中天竺后，于一寺中住止。问诸比丘说：“哎，寺中何不依法鸣犍椎呀？”
诸比丘言：“长老不知！今有一外道，善能论议，无能胜者。彼曾唱言，国内诸沙门释子，若能胜彼论议者，方得打犍椎。若不能胜者，不得打犍椎受人供养。是故诸寺，无打犍椎者。”
长老胁说：“唉，但鸣犍椎，若彼来时，有我应付之。”
于是诸比丘齐集共议，或许长老能与彼外道论议。于是鸣犍椎。
外道闻犍椎声，即来问言：“哎？今天打这块木头作什么，莫非欲兴论议吗？”
诸比丘言：“呵呵，非是我等要鸣犍椎，有长老自北方来，令鸣犍椎。”
外道言：“好，可令彼来相见！”长老胁出见外道。外道问言：“莫非汝欲论议吗？”
答曰：“然！”即共约好，七日后，当集国王大臣沙门外道，及诸大法师，于此论议。至第六日夜晚，长老胁入定观察，云何能降伏此外道。第七日明旦，大众云集。长老胁先至议场，即升高座。长老胁颜色怡怿，倍于常日。
外道后来，当前而坐。见长老胁容貌和悦，神色泰然，且举止具仪，备有论相。暗自念言，看样子颇似一位圣比丘。于是，也不敢大意。双方约好，负的一方，当自断舌。长老胁言不必，负的一方，但作弟子可也。外道问言：“那，我们二人谁先发言呢？”
长老胁说：“我既年迈，又从远方而来，今天又是先到此而坐。所以理应先发言。”
外道骄傲地说：“好罢，就让你先发言。当心噢！你怎么说，我怎么破。绝不让你的理论成立。”
于是长老胁安详地说：“当今，天下泰平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”
当时外道哑口结舌，不知所辩。按照论议的规矩，无言答对，即堕负边。外道既负，于是伏为弟子。剃除须发，度为沙弥，受具足戒。可是，外道心颇不甘，暗自念言，想我才高识远，名震天下。不料一语受屈于人，竟为人弟子！长老胁察知其意，为现神通。外道投诚，衷心悦伏。此外道，即后来的马鸣菩萨。https://t.cn/A6ozL2GJ
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据记载，历史上有七位马鸣之多。至于马鸣菩萨的历史，记载亦不一致。《佛祖统纪》、《付法藏》均有记载。鸠摩罗什大师另有《马鸣菩萨传》一卷。《佛祖统纪》与《付法藏》所记载者略同，均与罗什本稍异。而罗什本稍详，其余二本稍略。罗什本谓马鸣菩萨，系长老胁之弟子。而《佛祖统纪》与《付法藏》，均曰系尊者富那奢之弟子。
以记载有如是不同故，致令后人谈到马鸣菩萨，便莫衷一是，其说不一。我们也无法确定，何说为是，何说为非。如以己见，必欲定其是非，恐怕是者未必是，非者未必非也。
总之，马鸣菩萨是佛灭后约六百年间，出世的一位大乘论师。当时佛法式微，大乘烟灭。有马鸣菩萨出，是大乘佛法振兴之嚆矢。马鸣灭后，复有龙树继起，致令大乘佛法盛极一时。
马鸣菩萨之著作，有《大乘起信论》一卷、《大宗地玄文本论》二十卷、《佛所行赞》五卷、《十不善业道经》一卷、《六趣轮回经》一卷、《尼干子问无我义经》一卷等。
马鸣菩萨是长老胁的弟子。长老胁得法于佛陀蜜多。长老胁以昔业力故，处母胎六十余年。出胎时须发皓白。出家后得阿罗汉，具三明六通。精进勇猛，胁不至地。时人称胁比丘。
长老胁化缘既满，欲入涅槃，忧心佛法不得传人。于是入定观察，谁堪出家弘传法化。
观察出中天竺，有出家外道，世智聪慧，善于辩论，堪绍法化。
当时外道自恃高才，贡高我慢，欺压比丘。谓诸比丘言，汝等若能与我论议者，方可打犍椎受人供养。如其不能胜我，不得打犍椎受人供养。
“椎”读如“地”音，凡铜铁木瓦等，可以打出响声者，皆名犍椎。
当时诸比丘无能胜之者，故伽蓝沉寂，无鸣犍椎者。彼外道傲极一时，无人敢当。
时长老胁居北天竺，欲化外道，乃行至中天竺。佛法时衰，律仪不振，出家比丘，无有敬仪，长老胁路遇诸年幼沙弥，毫无敬意，对长老胁轻笑戏谑。可见当时佛法衰败已极。但长老胁泰然受之，颜无异容。后沙弥中有广学问者，试举疑难问题问长老。长老胁随问随答，而足不停留。诸沙弥睹长老之德容学问，知非常人，始生恭敬之心。
长老胁至中天竺后，于一寺中住止。问诸比丘说：“哎，寺中何不依法鸣犍椎呀？”
诸比丘言：“长老不知！今有一外道，善能论议，无能胜者。彼曾唱言，国内诸沙门释子，若能胜彼论议者，方得打犍椎。若不能胜者，不得打犍椎受人供养。是故诸寺，无打犍椎者。”
长老胁说：“唉，但鸣犍椎，若彼来时，有我应付之。”
于是诸比丘齐集共议，或许长老能与彼外道论议。于是鸣犍椎。
外道闻犍椎声，即来问言：“哎？今天打这块木头作什么，莫非欲兴论议吗？”
诸比丘言：“呵呵，非是我等要鸣犍椎，有长老自北方来，令鸣犍椎。”
外道言：“好，可令彼来相见！”长老胁出见外道。外道问言：“莫非汝欲论议吗？”
答曰：“然！”即共约好，七日后，当集国王大臣沙门外道，及诸大法师，于此论议。至第六日夜晚，长老胁入定观察，云何能降伏此外道。第七日明旦，大众云集。长老胁先至议场，即升高座。长老胁颜色怡怿，倍于常日。
外道后来，当前而坐。见长老胁容貌和悦，神色泰然，且举止具仪，备有论相。暗自念言，看样子颇似一位圣比丘。于是，也不敢大意。双方约好，负的一方，当自断舌。长老胁言不必，负的一方，但作弟子可也。外道问言：“那，我们二人谁先发言呢？”
长老胁说：“我既年迈，又从远方而来，今天又是先到此而坐。所以理应先发言。”
外道骄傲地说：“好罢，就让你先发言。当心噢！你怎么说，我怎么破。绝不让你的理论成立。”
于是长老胁安详地说：“当今，天下泰平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”
当时外道哑口结舌，不知所辩。按照论议的规矩，无言答对，即堕负边。外道既负，于是伏为弟子。剃除须发，度为沙弥，受具足戒。可是，外道心颇不甘，暗自念言，想我才高识远，名震天下。不料一语受屈于人，竟为人弟子！长老胁察知其意，为现神通。外道投诚，衷心悦伏。此外道，即后来的马鸣菩萨。https://t.cn/A6ozL2GJ
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马上要出去上班了，孩子也慢慢在走路，别人都问我，能舍得吗，我说能，其实怎么说，各种心声吧，但是为了给他一个好的生活，我必须要出去上班。毕竟温饱问题是第一呀，哎，我生一个压力都这么大。国家哈鼓励多生，说实话。我特别能理解那些只要一个孩子的家庭，真的，好累的，每个月开销3000吧至少，那正常一个家庭夫妻能收入多少尼，所以呀。就认清现实吧。我感谢我的父母帮我带娃。我要出去好好上班，所以。我能出去上班，我是开心的，人呐。要理智一点的，只要平安健康就好呀
哎写✍一个嗖嗖饭感想 再不写就要忘记了 其实昨天就看完了 之前差点放弃 看大家说都在钓鱼 后面lq和我说挺有趣的 我就把它看完了 符娃真的都很可爱 尼神真的是小孩子 山芋真圆很乖的小女孩两枚 这个家没有杰伦大厨可怎么办啊 还是会收拾的那种好男人 西城啊别抄袭我状态 怎么有一次睡了半集多哈哈哈 那个滑翔伞小跑我真的笑得不行 滑滑杰克对钓鱼是真心的我知道了哈哈 五一我说的 好喜欢他们玩的项目室内ktv atv 滑翔伞 放松又自在 现在这个情况出行去哪都很麻烦 看点慢综治玉一下 也挺好笑的 每次看他们堵上一切石头剪子布不想洗碗的模样就笑的相似 真的想和朋友也去这种小镇玩一玩 旅行是每次嘴上都说五百遍的愿望 嗯真想都实现
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