若无菩提心，你的一切修持将只会增强自己已经非常庞大的我执！
钦哲
当你完成「皈依」与「生起菩提心」的修持时，观想资粮田融入于你，并将你的心与上师的心合一。然后，尽量地安住在这种不可分别(inseparability)的境界中(几秒锺、一分种、或甚至一小时)，毫无任何造作。这可以被视为究竟菩提心的禅定。
修持「生起菩提心的方法，通常是念诵法本。不过请记住，重复念诵前行的相关偈颂，而欠缺真诚地以众生证悟成佛为修持的发心，是完全无用的。
至此，你对如何生起菩提心来对治我执，应有更深入的了解。很显然的，我们永远不应以有一天会被公认为大菩萨的野心来生起菩提心。
没有人能一直只跟自己喜欢的人相处，因此，当你不得不与你非常讨厌的人共度时光时，用心去想些好的念头，无论它们看起来多么微弱、造作或甚至虚伪。要提醒自己，你对他人的反应只不过是你自己对于「他们是谁的诠释而已。而且你要反过来，试着站在令你烦心者的立场上去着想。你要记住，他们跟你同样的神经质，也跟你同样的被自己的强烈情绪所迷惑。或者，你也可以想象这个让你恼火的人。是诸佛菩萨派来帮助你生起更多菩提心的人。
在任何情况下，永远要努力培养善心，因为善心毕竟是慈悲心与菩提心的关键。若无菩提心，你的一切修持将只会增强自己已经非常庞大的我执。有一颗善心并且修持慈爱良善(这是以不同方式形容同一事物)，会是菩提心的种子:不过，除非你同时生起解脱一切的众生的愿望，否则菩提心永不会在你的心中盛开。
对于在闭关中修持「生起菩提心」的人，资粮田的观想极其重要。它与你修持「皈依时的观想完全相同，不过在此处，诸佛菩萨示现来见证你的决心。在这些圣者面前誓愿引领众生证悟成佛，不仅能保护你免于障碍，还能让你对菩提心的感受更加真实，也因而更具利益与力量:它还将巩固你的神圣承诺，让你不会食言。
钦哲
当你完成「皈依」与「生起菩提心」的修持时，观想资粮田融入于你，并将你的心与上师的心合一。然后，尽量地安住在这种不可分别(inseparability)的境界中(几秒锺、一分种、或甚至一小时)，毫无任何造作。这可以被视为究竟菩提心的禅定。
修持「生起菩提心的方法，通常是念诵法本。不过请记住，重复念诵前行的相关偈颂，而欠缺真诚地以众生证悟成佛为修持的发心，是完全无用的。
至此，你对如何生起菩提心来对治我执，应有更深入的了解。很显然的，我们永远不应以有一天会被公认为大菩萨的野心来生起菩提心。
没有人能一直只跟自己喜欢的人相处，因此，当你不得不与你非常讨厌的人共度时光时，用心去想些好的念头，无论它们看起来多么微弱、造作或甚至虚伪。要提醒自己，你对他人的反应只不过是你自己对于「他们是谁的诠释而已。而且你要反过来，试着站在令你烦心者的立场上去着想。你要记住，他们跟你同样的神经质，也跟你同样的被自己的强烈情绪所迷惑。或者，你也可以想象这个让你恼火的人。是诸佛菩萨派来帮助你生起更多菩提心的人。
在任何情况下，永远要努力培养善心，因为善心毕竟是慈悲心与菩提心的关键。若无菩提心，你的一切修持将只会增强自己已经非常庞大的我执。有一颗善心并且修持慈爱良善(这是以不同方式形容同一事物)，会是菩提心的种子:不过，除非你同时生起解脱一切的众生的愿望，否则菩提心永不会在你的心中盛开。
对于在闭关中修持「生起菩提心」的人，资粮田的观想极其重要。它与你修持「皈依时的观想完全相同，不过在此处，诸佛菩萨示现来见证你的决心。在这些圣者面前誓愿引领众生证悟成佛，不仅能保护你免于障碍，还能让你对菩提心的感受更加真实，也因而更具利益与力量:它还将巩固你的神圣承诺，让你不会食言。
#索达吉堪布·问答释疑#
问：
《金刚经》中有句话是：“应无所住而生其心。”但现在许多人只重视“无住”，比较容易忽略“生心”。请您从藏传佛教的角度给我们开示一下，无住、生心是什么样的关系？这个无住而生的心，又是什么心？
索达吉堪布：
我原来讲《金刚经》时也说过，“应无所住”是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转*轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转*轮的意义。六祖在听《金刚经》时，为什么听到这一句便当下开悟了？原因也在这里。
所以，这段文字特别重要，你们方便时，可以看一看我那个讲记。它前面抉择了空性，后面抉择了光明，亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运，“明”就是心的本来面目，“空”是抉择它时找不到一个实质，这两者本体并不是分开的，而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界，而《金刚经》恰恰谈到了这一点，因此，后来许多大德在读诵时，经常念到这里就开悟了。
你们对《金刚经》全部记不住的话，也要经常念这一句。它虽然是很简单的语言，但却完整诠释了心的本体空性、自性光明，大圆满中也是这样讲的。这种明空无二无别的本体，不论你起分别念还是不起分别念，都不会离开，但这种境界“如人饮水，冷暖自知”，不一定非要用文字来描述。
#索达吉堪布#
问：
《金刚经》中有句话是：“应无所住而生其心。”但现在许多人只重视“无住”，比较容易忽略“生心”。请您从藏传佛教的角度给我们开示一下，无住、生心是什么样的关系？这个无住而生的心，又是什么心？
索达吉堪布：
我原来讲《金刚经》时也说过，“应无所住”是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转*轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转*轮的意义。六祖在听《金刚经》时，为什么听到这一句便当下开悟了？原因也在这里。
所以，这段文字特别重要，你们方便时，可以看一看我那个讲记。它前面抉择了空性，后面抉择了光明，亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运，“明”就是心的本来面目，“空”是抉择它时找不到一个实质，这两者本体并不是分开的，而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界，而《金刚经》恰恰谈到了这一点，因此，后来许多大德在读诵时，经常念到这里就开悟了。
你们对《金刚经》全部记不住的话，也要经常念这一句。它虽然是很简单的语言，但却完整诠释了心的本体空性、自性光明，大圆满中也是这样讲的。这种明空无二无别的本体，不论你起分别念还是不起分别念，都不会离开，但这种境界“如人饮水，冷暖自知”，不一定非要用文字来描述。
#索达吉堪布#
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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