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【禅学公开课】生命的價值與生死观(下)
地点:公务员集训处
主講:淸华大学梁乃崇教授
記錄:張春美
整理:周雅容、羊憶玫
※真心沒有辦法被知
那我們來做一個規定,什麼規定呢,只要這樣子剖一半,說這裡是被知了,只要這個事情發生,我就把這個部分歸屬於識心。這樣規定的意思是,真心這裡沒有辦法被知。這樣就不需要一直剖下去,只要剖下去,被知了,那就叫識心,剩下的就是真心,這樣就簡單了。
真心是什麼呢,真心就變成是「不可被知的能知」。它是能知,是不可被知,也可以說,它是純粹的能知。這裡面沒有混合區,混合區全部都移到識心這邊了。這個不可被知的能知,就是純粹的覺知能力;我們的生命就是那最純粹的覺知能力,也可以說,就是最真正的自己。最真正的自己,是不可被知的。
我們再來看。這個真心現在已經出來了,其實它就是我們前面講的覺知,也就是生命的源頭、基礎,它是不可以被知的。它不可被知,但是它能知。所有一切的能知,覺知能力的源頭,都是從這裡來的。也可以說,生命就是從這裡來的,我們的命就是從這裡來的,這才是我們的命。
但是我們要知道,這裡寫出來的真心,寫出來的不可被知的能知,都不是真的。為什麼?它被寫了,它被知道了,這都是被知的,所以都不是真的。真的是什麼呢?不可以被寫出來啊!不可以被知道的、不可以被說的、不可以被想的!被你想到、被你說出來、被你聽到、被你知道、被你感覺到,全都不是真的,真的是說不出來的。
這也就是為什麼禪宗有句話:「言語道斷」,一說,就不對了,就不是了。這也就是為什麼佛陀講經的時候說:「不可說」,說法四十九年,沒有說一句法。「不可說」,說出來都不是真的。《金剛經》說「不可思議」,意思就是說,「你去想,一定想不到的,因為你想得到的,都不是真的」;這就是真正的真心。我們每一個人都有這個真心,也可以說,就是我們真正的生命,就是覺知,就在這裡。
從剛剛這麼一路講下來,講到後來講到真心,哦!原來還是回到了原點。原來它是這麼深,又是這麼的原始,是我們每一個人都具備,而且每天在用的。
有了這樣子的瞭解,我們再回頭來看,所謂的「心和物」的問題。物就是這個世界,它就是純粹的物;真心這裡,就是純粹的心。這個純粹的心和物中間這個區域,就是心、物混合區,心和物在這裡混合了。這麼一看,就不難明白了,這個心和物的觀念,也就清楚了。
生命的價值是什麼?我們可以從「不可被知的能知」這句話看出來,這一句話,就是在描繪這個真心;從這一句,就可以知道真心的一些特質。真心有什麼特質?因為真心是不可以被知的,當然也不可被摸,也不可以被打,也不可以被綑綁,也不可以被約束、被左右。所以用佛法來講,祂是解脫的,用現在的語言來講,它是自由的,這就是生命的價值。
這一個價值,就是從我們的真心──「不可被知」的這個條件──得以知曉。再來,因為祂不可被知,所以不能夠分辨;我們沒有辦法分辨祂的。我的真心、你的真心、釋迦摩尼佛的真心,每一個人都有真心,這真心是無法被分辨的,是無分別的,你沒有辦法分辨;因為它是無法被分辨的,所以祂是平等的。所以在真心這個層次,佛與眾生、佛與凡夫是平等的,帝王跟小老百姓是平等、沒有差別的,聖人和罪人也是平等的,沒有差別。
因為是不能分別、平等的,這樣,我們還可以得到一個特質,就是博愛;自由、平等、博愛都是。除了這個之外,還有,祂不會死的,不會消失的,所以叫做不朽,祂是不朽的。什麼地方會死?身體會死,識心會死,到了真心這裡,祂不會死。世界會壞、身體會毀壞,識心會消失,這裡不會死,也不會生。祂是不生也不死,這就是不朽。
※洞悉生死始可超越輪迴
釋迦摩尼佛為什麼會創立佛教?就是為了要解生死問題。一直到真心這個層次,才解掉生死的問題。生死問題解掉了,真心還在這裡,生死是假的我,真正的我在真心這裡,真正的我不會死,所以沒有生死問題。真心還有一個特質,就是主動,或者我們再加一個字「主動權」,祂是主動的。
舉例來說,像這枝筆是被我所拿住的;這個主動權,在我的手這邊,還是在筆這邊?一定是手這邊,大家都知道。所以主動權在能知這裡,這個不用解釋,大家都清楚的,主動權在能知這邊。那最終極的主動權,在那裡呢?在真心這裡。識心和身體的部份,主動權和沒有主動權是混合的。但是世界,是沒有主動權的。所有的主動權,最終極的主動權,全都在真心這裡。這個世界沒有主動權,也就是,物是沒有主動權的,心才有主動權。
從主動權來看的話,能知是不是比較重要?被知是次要。很清楚啊!可是,在我們的生命當中,我們會為了這個沒有主動權的被知,拼死拼活,把老命都拼進去了。是不是好像重點放錯了?所以我們要記得,主動權是生命,也是生命的特質。
舉一個例子,我們常常聽到一個故事。一個小王子,被一個奸臣陷害了,這個小王子,長大以後一定會演一齣「王子復仇記」,為什麼?因為他有主動權啊。他是有生命的,雖然他弱小的時候,你可以欺侮他,但是,等他長大以後,他就會來復仇,這就是生命的特質。不只王子復仇記,連細菌都是一樣,細菌也有生命,人類用藥來殺牠,牠就會有抗藥性,什麼藥都殺不死牠。即使再發明新藥,發明新藥的速度,也趕不上細菌抗藥性成長的速度,這就是生命。
像這些純粹的被知,這些地板、桌椅,我怎麼踩它、敲它,都沒有關係;可是對待生命不能這樣,小如細菌,都要尊重,因為牠有主動權。我們連細菌都不可以欺侮,對人更要尊重。我們生命的價值,就是自由、平等、博愛、不朽、主動,這是我們生命裡面最有價值的部分,這也就是真心的特質。我們對於這個生命的價值,要好好的珍惜。
接下來我們來看「生死觀」。生死是怎麼一回事?我們對生死要怎麼看待?剛才已經稍微提到了,現在的人,所認為的生死,全都是在講身體的生死。我們認為,身體僵化了、不動了、沒知覺,就死了;如果這個身體還能動,還有知覺,那就是活的,這是我們現有對生死的看法。
但是,我們現在已經知道,身體、識心、世界,尤其這個身體,並不是真正的自己;像剛才我們眼睛一閉,就知道這個身體是被感覺的。如果身體算是自己的話,也是假我,不是真正的我,真正的自己是在身體之外。既然真我在身體之外,我們一般講的靈魂,靈魂在哪一個部分呢?就是識心和真心合起來,這個地方叫做靈魂。那裡面的識心還是會死的,還是會消失的,只有到真心這裡,才是不朽的、才是不死的。而這個不死的真心,才是真正的自己。
只要被你知道的,都不是真正的自己,要記住這一點。比如說,身體長了一個腫瘤,這裡痛那裡痛,只要被你知道了,就不是真正的你。真正的真我,是能知道這個痛、這個腫瘤的我;這個腫瘤、這個痛是被知道的,被知道的就不是。所以我們可以說,一個人,當他知道真正的自己,是在真心這裡,而這個身體壞掉了,他會悲傷嗎?不會的!
舉一個例子,有人開車開了十多年,那個車子又老又舊,哪一天要把它丟了,換一部新車,是會哭哭啼啼還是高高興興呢?一定是高高興興。我沒有看過任何一個人,換新車是哭哭啼啼的。而當一個人破舊的身體用了一百年了,要換一個新的,會哭嗎?不會啊。什麼時候會哭?除非是不知道有真心。認為一死百了,什麼都沒有了,那是會哭的。
所以這個生死的問題,是一個觀念的問題,一個認知。當然,我這樣說,你們都可以理解;真正要做,那是很難的。要做到,是要經過修練的,沒有修練做不到的。我以上所說,都是理解,光是理解還是不夠的,你要下功夫,真正的實踐,做到了,才能超出生死輪迴,不會因此而痛苦。你就會像佛一樣,佛有十個尊號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊十個尊號,如來是什麼呢,來自由,善逝是去自由,意思就是生死自由。如果還在生死輪迴當中,生死是不自由、不解脫的。
修到一個程度,這個自由不是只有如來才能有,佛才可以做到;每一個人的真心都是佛,人人都可以做到,只是你清醒了沒有?還是真心是在迷當中?大家對於這個生死觀,是要先瞭解,然後去實踐,才能解脫。就算你實際上還做不到,觀念上面理解了,也會減輕困惑、畏懼,生死輪迴的問題也會減輕。
※入解脫門出菩提路是為生命的意義
最後談到「生命的目的」。大家會想,「唉呀!我們的真心,祂本來就那麼好,我們為什麼要淌生死輪迴的渾水呢?」為什麼?這裡就要講生命的目的。我們的真心是這麼好、這麼有價值,但是祂一入到生死輪迴的場所,就昏了、就迷了,那些優點和特質,都出了狀況。所以就會讓你到生死輪迴的這個場所來歷練。
歷練不成,就再留級、重修,不斷地這樣子來去。要到什麼程度呢?直到覺醒。覺醒了以後,就變成如來、善逝,來去自如;生死輪迴這個場所,難不倒你,那就OK了,就畢業了,就可以不來重修了。但是可以來做菩薩,來幫助其他還沒有醒過來的人,這就是生命的意義。
不管你們知道、不知道,不管你們懂不懂我今天講的題目,也許有人聽過,有人沒聽過,我的看法都是這樣。大家對於生命,如果有了這樣的瞭解,至少可以清楚明白的過日子。聽我今天這樣一堂課的話,對你們一定有幫助,但是要真正得到好處,是要去實踐的。好!謝謝各位。
地点:公务员集训处
主講:淸华大学梁乃崇教授
記錄:張春美
整理:周雅容、羊憶玫
※真心沒有辦法被知
那我們來做一個規定,什麼規定呢,只要這樣子剖一半,說這裡是被知了,只要這個事情發生,我就把這個部分歸屬於識心。這樣規定的意思是,真心這裡沒有辦法被知。這樣就不需要一直剖下去,只要剖下去,被知了,那就叫識心,剩下的就是真心,這樣就簡單了。
真心是什麼呢,真心就變成是「不可被知的能知」。它是能知,是不可被知,也可以說,它是純粹的能知。這裡面沒有混合區,混合區全部都移到識心這邊了。這個不可被知的能知,就是純粹的覺知能力;我們的生命就是那最純粹的覺知能力,也可以說,就是最真正的自己。最真正的自己,是不可被知的。
我們再來看。這個真心現在已經出來了,其實它就是我們前面講的覺知,也就是生命的源頭、基礎,它是不可以被知的。它不可被知,但是它能知。所有一切的能知,覺知能力的源頭,都是從這裡來的。也可以說,生命就是從這裡來的,我們的命就是從這裡來的,這才是我們的命。
但是我們要知道,這裡寫出來的真心,寫出來的不可被知的能知,都不是真的。為什麼?它被寫了,它被知道了,這都是被知的,所以都不是真的。真的是什麼呢?不可以被寫出來啊!不可以被知道的、不可以被說的、不可以被想的!被你想到、被你說出來、被你聽到、被你知道、被你感覺到,全都不是真的,真的是說不出來的。
這也就是為什麼禪宗有句話:「言語道斷」,一說,就不對了,就不是了。這也就是為什麼佛陀講經的時候說:「不可說」,說法四十九年,沒有說一句法。「不可說」,說出來都不是真的。《金剛經》說「不可思議」,意思就是說,「你去想,一定想不到的,因為你想得到的,都不是真的」;這就是真正的真心。我們每一個人都有這個真心,也可以說,就是我們真正的生命,就是覺知,就在這裡。
從剛剛這麼一路講下來,講到後來講到真心,哦!原來還是回到了原點。原來它是這麼深,又是這麼的原始,是我們每一個人都具備,而且每天在用的。
有了這樣子的瞭解,我們再回頭來看,所謂的「心和物」的問題。物就是這個世界,它就是純粹的物;真心這裡,就是純粹的心。這個純粹的心和物中間這個區域,就是心、物混合區,心和物在這裡混合了。這麼一看,就不難明白了,這個心和物的觀念,也就清楚了。
生命的價值是什麼?我們可以從「不可被知的能知」這句話看出來,這一句話,就是在描繪這個真心;從這一句,就可以知道真心的一些特質。真心有什麼特質?因為真心是不可以被知的,當然也不可被摸,也不可以被打,也不可以被綑綁,也不可以被約束、被左右。所以用佛法來講,祂是解脫的,用現在的語言來講,它是自由的,這就是生命的價值。
這一個價值,就是從我們的真心──「不可被知」的這個條件──得以知曉。再來,因為祂不可被知,所以不能夠分辨;我們沒有辦法分辨祂的。我的真心、你的真心、釋迦摩尼佛的真心,每一個人都有真心,這真心是無法被分辨的,是無分別的,你沒有辦法分辨;因為它是無法被分辨的,所以祂是平等的。所以在真心這個層次,佛與眾生、佛與凡夫是平等的,帝王跟小老百姓是平等、沒有差別的,聖人和罪人也是平等的,沒有差別。
因為是不能分別、平等的,這樣,我們還可以得到一個特質,就是博愛;自由、平等、博愛都是。除了這個之外,還有,祂不會死的,不會消失的,所以叫做不朽,祂是不朽的。什麼地方會死?身體會死,識心會死,到了真心這裡,祂不會死。世界會壞、身體會毀壞,識心會消失,這裡不會死,也不會生。祂是不生也不死,這就是不朽。
※洞悉生死始可超越輪迴
釋迦摩尼佛為什麼會創立佛教?就是為了要解生死問題。一直到真心這個層次,才解掉生死的問題。生死問題解掉了,真心還在這裡,生死是假的我,真正的我在真心這裡,真正的我不會死,所以沒有生死問題。真心還有一個特質,就是主動,或者我們再加一個字「主動權」,祂是主動的。
舉例來說,像這枝筆是被我所拿住的;這個主動權,在我的手這邊,還是在筆這邊?一定是手這邊,大家都知道。所以主動權在能知這裡,這個不用解釋,大家都清楚的,主動權在能知這邊。那最終極的主動權,在那裡呢?在真心這裡。識心和身體的部份,主動權和沒有主動權是混合的。但是世界,是沒有主動權的。所有的主動權,最終極的主動權,全都在真心這裡。這個世界沒有主動權,也就是,物是沒有主動權的,心才有主動權。
從主動權來看的話,能知是不是比較重要?被知是次要。很清楚啊!可是,在我們的生命當中,我們會為了這個沒有主動權的被知,拼死拼活,把老命都拼進去了。是不是好像重點放錯了?所以我們要記得,主動權是生命,也是生命的特質。
舉一個例子,我們常常聽到一個故事。一個小王子,被一個奸臣陷害了,這個小王子,長大以後一定會演一齣「王子復仇記」,為什麼?因為他有主動權啊。他是有生命的,雖然他弱小的時候,你可以欺侮他,但是,等他長大以後,他就會來復仇,這就是生命的特質。不只王子復仇記,連細菌都是一樣,細菌也有生命,人類用藥來殺牠,牠就會有抗藥性,什麼藥都殺不死牠。即使再發明新藥,發明新藥的速度,也趕不上細菌抗藥性成長的速度,這就是生命。
像這些純粹的被知,這些地板、桌椅,我怎麼踩它、敲它,都沒有關係;可是對待生命不能這樣,小如細菌,都要尊重,因為牠有主動權。我們連細菌都不可以欺侮,對人更要尊重。我們生命的價值,就是自由、平等、博愛、不朽、主動,這是我們生命裡面最有價值的部分,這也就是真心的特質。我們對於這個生命的價值,要好好的珍惜。
接下來我們來看「生死觀」。生死是怎麼一回事?我們對生死要怎麼看待?剛才已經稍微提到了,現在的人,所認為的生死,全都是在講身體的生死。我們認為,身體僵化了、不動了、沒知覺,就死了;如果這個身體還能動,還有知覺,那就是活的,這是我們現有對生死的看法。
但是,我們現在已經知道,身體、識心、世界,尤其這個身體,並不是真正的自己;像剛才我們眼睛一閉,就知道這個身體是被感覺的。如果身體算是自己的話,也是假我,不是真正的我,真正的自己是在身體之外。既然真我在身體之外,我們一般講的靈魂,靈魂在哪一個部分呢?就是識心和真心合起來,這個地方叫做靈魂。那裡面的識心還是會死的,還是會消失的,只有到真心這裡,才是不朽的、才是不死的。而這個不死的真心,才是真正的自己。
只要被你知道的,都不是真正的自己,要記住這一點。比如說,身體長了一個腫瘤,這裡痛那裡痛,只要被你知道了,就不是真正的你。真正的真我,是能知道這個痛、這個腫瘤的我;這個腫瘤、這個痛是被知道的,被知道的就不是。所以我們可以說,一個人,當他知道真正的自己,是在真心這裡,而這個身體壞掉了,他會悲傷嗎?不會的!
舉一個例子,有人開車開了十多年,那個車子又老又舊,哪一天要把它丟了,換一部新車,是會哭哭啼啼還是高高興興呢?一定是高高興興。我沒有看過任何一個人,換新車是哭哭啼啼的。而當一個人破舊的身體用了一百年了,要換一個新的,會哭嗎?不會啊。什麼時候會哭?除非是不知道有真心。認為一死百了,什麼都沒有了,那是會哭的。
所以這個生死的問題,是一個觀念的問題,一個認知。當然,我這樣說,你們都可以理解;真正要做,那是很難的。要做到,是要經過修練的,沒有修練做不到的。我以上所說,都是理解,光是理解還是不夠的,你要下功夫,真正的實踐,做到了,才能超出生死輪迴,不會因此而痛苦。你就會像佛一樣,佛有十個尊號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊十個尊號,如來是什麼呢,來自由,善逝是去自由,意思就是生死自由。如果還在生死輪迴當中,生死是不自由、不解脫的。
修到一個程度,這個自由不是只有如來才能有,佛才可以做到;每一個人的真心都是佛,人人都可以做到,只是你清醒了沒有?還是真心是在迷當中?大家對於這個生死觀,是要先瞭解,然後去實踐,才能解脫。就算你實際上還做不到,觀念上面理解了,也會減輕困惑、畏懼,生死輪迴的問題也會減輕。
※入解脫門出菩提路是為生命的意義
最後談到「生命的目的」。大家會想,「唉呀!我們的真心,祂本來就那麼好,我們為什麼要淌生死輪迴的渾水呢?」為什麼?這裡就要講生命的目的。我們的真心是這麼好、這麼有價值,但是祂一入到生死輪迴的場所,就昏了、就迷了,那些優點和特質,都出了狀況。所以就會讓你到生死輪迴的這個場所來歷練。
歷練不成,就再留級、重修,不斷地這樣子來去。要到什麼程度呢?直到覺醒。覺醒了以後,就變成如來、善逝,來去自如;生死輪迴這個場所,難不倒你,那就OK了,就畢業了,就可以不來重修了。但是可以來做菩薩,來幫助其他還沒有醒過來的人,這就是生命的意義。
不管你們知道、不知道,不管你們懂不懂我今天講的題目,也許有人聽過,有人沒聽過,我的看法都是這樣。大家對於生命,如果有了這樣的瞭解,至少可以清楚明白的過日子。聽我今天這樣一堂課的話,對你們一定有幫助,但是要真正得到好處,是要去實踐的。好!謝謝各位。
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【以慈悲心、恭敬心对人】
南无阿弥陀佛,
诸佛圣贤,应化世间,
一切事情都是为众服务,
所谓拔苦与乐,兴慈济物。
你我都能克己复礼,
什么也不为自己作享受,
那么人人都无困苦,
事事都能办到了,
同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。如江河中的水涨高了,
船必自高了,
你能以一种慈悲心、恭敬心对人,不自高自大,不骄傲虚伪,
则人见到你一定会恭敬客气。
否则,只恃一己之才能,
老气横秋的,或口是心非的,
专为声色名利作计,
那么就是人家恭敬你,
也恐是虚伪的。故孔子曰:
“敬人者,人恒敬之,爱人者,人恒爱之。”
六祖曰:“他非我不非,我非自有过。”
所以我们切莫要生是非之心,
起人我之别,
如诸佛菩萨为人服务一样,
则菩提种子处处下生,
美善的果实,时时有收获,
烦恼自然缚不着你了。
世尊所说三藏十二部经典,
也是为了你我的贪嗔痴三毒。
所以三藏十二部的主要就是戒定慧,就是因果,使我们戒除贪欲,
抱定慈悲喜舍,实行六度万行,
打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,
庄严功德法身。
若能依此处世为人,
那真是处处总是华藏界了。
——虚云老和尚[合十][合十][合十]#华夏文化传承##我的佛系生活#
【以慈悲心、恭敬心对人】
南无阿弥陀佛,
诸佛圣贤,应化世间,
一切事情都是为众服务,
所谓拔苦与乐,兴慈济物。
你我都能克己复礼,
什么也不为自己作享受,
那么人人都无困苦,
事事都能办到了,
同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。如江河中的水涨高了,
船必自高了,
你能以一种慈悲心、恭敬心对人,不自高自大,不骄傲虚伪,
则人见到你一定会恭敬客气。
否则,只恃一己之才能,
老气横秋的,或口是心非的,
专为声色名利作计,
那么就是人家恭敬你,
也恐是虚伪的。故孔子曰:
“敬人者,人恒敬之,爱人者,人恒爱之。”
六祖曰:“他非我不非,我非自有过。”
所以我们切莫要生是非之心,
起人我之别,
如诸佛菩萨为人服务一样,
则菩提种子处处下生,
美善的果实,时时有收获,
烦恼自然缚不着你了。
世尊所说三藏十二部经典,
也是为了你我的贪嗔痴三毒。
所以三藏十二部的主要就是戒定慧,就是因果,使我们戒除贪欲,
抱定慈悲喜舍,实行六度万行,
打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,
庄严功德法身。
若能依此处世为人,
那真是处处总是华藏界了。
——虚云老和尚[合十][合十][合十]#华夏文化传承##我的佛系生活#
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