零态杯子的启示——《天启篇》
雪峰
配合寰宇草文——《万法归零》，给大家再讲一个天启。
请你拿个喝水瓷杯，里面沏上茶或倒进咖啡，然后看看这个杯子还有什么用处。
它只有一个用处，就是茶杯，供你喝茶喝水喝咖啡用的容器。
现在，你把杯子倒空，想想，这个杯子还有什么用处呢？
我的答案如下：
1.可作为花瓶花盆使用。
2.可为舀水舀汤用具。
3.可为量具。
4.可为烟灰缸。
5.可为盛放细碎物品的容器。
6.可作为小型榔头使用。
7.可当武器。
8.可倒进墨汁练书法时用。
9.可作为饭碗来用。
10.可当桌腿等的支垫，抬高高度。
11.可为玩具。
12.可为练功锻炼身体的器材。
13.可作为吹口琴时的扩音器。
14.可用来堵塞老鼠洞。
15.可用来画小型圆圈。
16.可用作装饰品。
17.可当作笔筒使用。
18.可当作饭桌上的辣椒酱、咸盐盒。
19.可为饭桌上使用的醋罐。
20.可为拉直线的吊坠。
21.可为电路中临时用的绝缘体。
22.可用作医疗用的拔火罐。
23.可将灯泡放进去作为聚光反光器材。
24.可作为昆虫繁殖场或细菌培育房。
25.填进泥土，种几根蒜，即可当摆设美化室内又可食用。
26.放进水，然后种植浮萍，可美化居室。
27.可为养蜂鸟窝，可为喂鸡盆。
28.可为信息传递暗号物。
29.可为乐器。
30.可为捣蒜钵。
31.可为参照物。
32.可作为锅用来煮东西。
……
看看，一个瓷杯，当它装满了东西时，只有一种用途，它等于死亡了，但当它空的时候，它就是活的，用处很多，用途很广。
同理，作为一个人，当我们被某一种理念，某一种教条，某一种观点，某一种思维方式和生活方式束缚的时候，我们已经定型了，已经僵化了，已经用处不大了，已经死了。
佛陀教导我们不要住色生心，不要住声香味触法生心，不要有相，不要有为，实际上就是要我们进入空灵状态，进入佛境，进入生命的广阔领域，进入无为无不为化身万千的境界。
雪峰一开始讲反常思维，给大家解咒，解思维法力，把大家从各种传统思维、传统观念、传统方式中拉出来并讲解空灵秀，要大家放下、放下、再放下，要大家常常归零，做到一无所有，目的就是要大家成为天仙去拥有一切。
我常常问身边的禅院草“你看我像什么？”答曰“什么都像，什么都不像。”哪位能给我定位吗？我敢肯定你无法给我定位，是神？是佛？是仙？是人？是魔？是妖？是怪？是鬼？是君子？是赖皮？是圣人？是凡人？是学者？是商人？……什么都是，什么都不是。
你说我爱钱好色？错！
你说我不爱钱不好色？错！
你说我重情义，错！
你说我不重情义，错！
你说我无法无天不尊神佛不尊国法王法，错！
你说我循规蹈矩按部就班凡事讲规则讲法度，错！
你说我有德，错！
你说我无德，错！
你说我慈悲怜悯，错！
你说我残忍歹毒，错！
你说我……错错错！
那么，我到底是什么？我是零，我是空，我是浑沌元初。
瓷杯空了，用处多，用途广；人空了，就是仙，就是佛。
试试看！奥妙无穷！好玩哪！ 2008-10-09
雪峰
配合寰宇草文——《万法归零》，给大家再讲一个天启。
请你拿个喝水瓷杯，里面沏上茶或倒进咖啡，然后看看这个杯子还有什么用处。
它只有一个用处，就是茶杯，供你喝茶喝水喝咖啡用的容器。
现在，你把杯子倒空，想想，这个杯子还有什么用处呢？
我的答案如下：
1.可作为花瓶花盆使用。
2.可为舀水舀汤用具。
3.可为量具。
4.可为烟灰缸。
5.可为盛放细碎物品的容器。
6.可作为小型榔头使用。
7.可当武器。
8.可倒进墨汁练书法时用。
9.可作为饭碗来用。
10.可当桌腿等的支垫，抬高高度。
11.可为玩具。
12.可为练功锻炼身体的器材。
13.可作为吹口琴时的扩音器。
14.可用来堵塞老鼠洞。
15.可用来画小型圆圈。
16.可用作装饰品。
17.可当作笔筒使用。
18.可当作饭桌上的辣椒酱、咸盐盒。
19.可为饭桌上使用的醋罐。
20.可为拉直线的吊坠。
21.可为电路中临时用的绝缘体。
22.可用作医疗用的拔火罐。
23.可将灯泡放进去作为聚光反光器材。
24.可作为昆虫繁殖场或细菌培育房。
25.填进泥土，种几根蒜，即可当摆设美化室内又可食用。
26.放进水，然后种植浮萍，可美化居室。
27.可为养蜂鸟窝，可为喂鸡盆。
28.可为信息传递暗号物。
29.可为乐器。
30.可为捣蒜钵。
31.可为参照物。
32.可作为锅用来煮东西。
……
看看，一个瓷杯，当它装满了东西时，只有一种用途，它等于死亡了，但当它空的时候，它就是活的，用处很多，用途很广。
同理，作为一个人，当我们被某一种理念，某一种教条，某一种观点，某一种思维方式和生活方式束缚的时候，我们已经定型了，已经僵化了，已经用处不大了，已经死了。
佛陀教导我们不要住色生心，不要住声香味触法生心，不要有相，不要有为，实际上就是要我们进入空灵状态，进入佛境，进入生命的广阔领域，进入无为无不为化身万千的境界。
雪峰一开始讲反常思维，给大家解咒，解思维法力，把大家从各种传统思维、传统观念、传统方式中拉出来并讲解空灵秀，要大家放下、放下、再放下，要大家常常归零，做到一无所有，目的就是要大家成为天仙去拥有一切。
我常常问身边的禅院草“你看我像什么？”答曰“什么都像，什么都不像。”哪位能给我定位吗？我敢肯定你无法给我定位，是神？是佛？是仙？是人？是魔？是妖？是怪？是鬼？是君子？是赖皮？是圣人？是凡人？是学者？是商人？……什么都是，什么都不是。
你说我爱钱好色？错！
你说我不爱钱不好色？错！
你说我重情义，错！
你说我不重情义，错！
你说我无法无天不尊神佛不尊国法王法，错！
你说我循规蹈矩按部就班凡事讲规则讲法度，错！
你说我有德，错！
你说我无德，错！
你说我慈悲怜悯，错！
你说我残忍歹毒，错！
你说我……错错错！
那么，我到底是什么？我是零，我是空，我是浑沌元初。
瓷杯空了，用处多，用途广；人空了，就是仙，就是佛。
试试看！奥妙无穷！好玩哪！ 2008-10-09
大学（《礼记·大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
白话译文
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。#修身#
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
白话译文
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。#修身#
达人心之理:人心之理就是人心思想必须符合社会现实发展规律，强者法则弱者不可以用，弱者生存法则强者不可以学！如弱者喜欢吹牛逼说大话，这是为了生存整合资源；强者由于实力太强积累太雄厚，吹牛逼说大话容易身败名裂，或者暴露自己的实力和资源关系网络。
如强者喜欢美女，弱者追美女可以不？可以是可以，但有些榜一大哥住桥洞给美女主播刷跑车，就有些可笑了！
君子好色，色之有度。美女是一种社会稀缺资源，也是强者的标配。
弱者也可以拥有美女，就是自律克制欲望，先让自己成为强者。有了江山才有美人。
如强者喜欢美女，弱者追美女可以不？可以是可以，但有些榜一大哥住桥洞给美女主播刷跑车，就有些可笑了！
君子好色，色之有度。美女是一种社会稀缺资源，也是强者的标配。
弱者也可以拥有美女，就是自律克制欲望，先让自己成为强者。有了江山才有美人。
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