净界法师 法华经讲记196
方便这两个字，如何解释呢（一）
好，那从现在开始有八品，佛陀要告诉我们世间上有两种力量，一个是法力，一个是心力。那么这个就是所谓的正说段。
我们看附表第四的方便品，附表第四就是附表第八面，就是先把方便品的大意做一个说明。
首先我们解释方便这两个字，这个品目，请合掌：
附表四、方便品释义
（一）解释品目
一、方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方。一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
二、方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
三、方者秘也，便者妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠。与王顶惟有一珠，无二无别。
—《法华会义》—
这个方便品先解释什么叫方便。
蕅益大师说这个方便有三层意思：第一个呢，方，是一个法，佛陀所施设的法门，这个叫作方。什么叫便呢？就是这个法所产生的妙用。那么这个意思就是说法门有方圆，这个方是指的是过去那个角，一个桌子有四个角，其中一个角就是方；那么圆当然是圆满了，这个方只是其中某一个角。那么因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用就有差会的不同，你今天用什么方法，就有不同的圆满跟不圆满的结果。
那么这个意思呢，就是三乘的法门是矩，是规矩的矩。这个矩是测量方正的仪器，这个仪器能够测量你这个桌子的四个角是不是方正，它是方便。那么一佛乘，称性起修，是规是圆，这个规是画圆的工具，它是一个圆满的。
所以说当我们的智慧是不圆满的，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；那我们过去栽培的善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的法门来直接逗会众生。
那么这个地方按蕅祖的意思，这个方便的解释，不是本经的意思。因为这个意思就很明显嘛，各走各的路嘛，就是权法走权法的，圆教走圆教的，我们看不出权法跟实法之间有交集。
所以这个方便的解释，可以用在其它地方，但是不是用在《法华经》。《法华经》必须要把权法实法要作一个会通，那么这个地方的权法实法各走各的，不是这层意思。
看第二个，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。就是说三乘的方便它不是真实，一开始是不一样的，三乘呢成就声闻、缘觉、菩萨各自的果位，一佛乘呢是直趣佛果，一开始是不一样的，但是慢慢地慢慢地会走在一起。一开始不一样，但是我这个门会慢慢地慢慢地通达到真实，这个也不是《法华经》的意思，就是刚开始不同，最后会通，也不是这个意思。
方便这两个字，如何解释呢（一）
好，那从现在开始有八品，佛陀要告诉我们世间上有两种力量，一个是法力，一个是心力。那么这个就是所谓的正说段。
我们看附表第四的方便品，附表第四就是附表第八面，就是先把方便品的大意做一个说明。
首先我们解释方便这两个字，这个品目，请合掌：
附表四、方便品释义
（一）解释品目
一、方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方。一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
二、方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
三、方者秘也，便者妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠。与王顶惟有一珠，无二无别。
—《法华会义》—
这个方便品先解释什么叫方便。
蕅益大师说这个方便有三层意思：第一个呢，方，是一个法，佛陀所施设的法门，这个叫作方。什么叫便呢？就是这个法所产生的妙用。那么这个意思就是说法门有方圆，这个方是指的是过去那个角，一个桌子有四个角，其中一个角就是方；那么圆当然是圆满了，这个方只是其中某一个角。那么因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用就有差会的不同，你今天用什么方法，就有不同的圆满跟不圆满的结果。
那么这个意思呢，就是三乘的法门是矩，是规矩的矩。这个矩是测量方正的仪器，这个仪器能够测量你这个桌子的四个角是不是方正，它是方便。那么一佛乘，称性起修，是规是圆，这个规是画圆的工具，它是一个圆满的。
所以说当我们的智慧是不圆满的，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；那我们过去栽培的善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的法门来直接逗会众生。
那么这个地方按蕅祖的意思，这个方便的解释，不是本经的意思。因为这个意思就很明显嘛，各走各的路嘛，就是权法走权法的，圆教走圆教的，我们看不出权法跟实法之间有交集。
所以这个方便的解释，可以用在其它地方，但是不是用在《法华经》。《法华经》必须要把权法实法要作一个会通，那么这个地方的权法实法各走各的，不是这层意思。
看第二个，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。就是说三乘的方便它不是真实，一开始是不一样的，三乘呢成就声闻、缘觉、菩萨各自的果位，一佛乘呢是直趣佛果，一开始是不一样的，但是慢慢地慢慢地会走在一起。一开始不一样，但是我这个门会慢慢地慢慢地通达到真实，这个也不是《法华经》的意思，就是刚开始不同，最后会通，也不是这个意思。
“立规矩”不要怕早，从孩子一岁开始，
这也是我们为人父母，人生修炼的起点，
就像爱尔兰哲学家作家伯克说过的话：
“良好的规则是一切美好事物的基础”
当孩子从七个月的爬到一岁开始学走路，
他的大运动和精细运动能力越来越成熟，
小孩子会好奇、关注和试探周边的世界，
此时他的一些举动看起来很有“破坏性”，
这个没有好坏的行为是他对外界的探索。
此时父母首先做到“不放任、不袒护”，
适时地让孩子终止正在发生的错误行为，
即使孩子并不能听明白我们所讲的道理，
这就是用“暂停阻隔法”给孩子立规矩；
适合于语言能力表达比较弱的婴幼儿期。
如此反复多次他就能够记住“不可以”。
这时候千万不可以“吓唬”和“打”，
否则孩子忌惮的人，而不是“规矩”。
从出生到三岁，父母的期望和行为标准，
会被婴幼儿内化为他的期望和规则系统，
我们常说的“三岁看大”亦是这个道理；
古人常说“悬衡而知平，设规而知圆”，
“暂停阻隔”也让孩子能知道遵守规矩。
这个过程看似简单，但父母也要注意：
孩子在情绪中时，第一不要强硬“阻隔”，
其次要想办法帮他消解情绪、再做管教；
要注意不能以“威胁”去暂停孩子行为，
最后，就是我们不能带着情绪训斥孩子，
更不能变成话痨，让“规矩”没有分量。
————《古籍名典》————
悬衡而知平
设规而知圆
——《韩非子》#每日亲子陪伴##家庭陪伴计划##一起家庭教育#
这也是我们为人父母，人生修炼的起点，
就像爱尔兰哲学家作家伯克说过的话：
“良好的规则是一切美好事物的基础”
当孩子从七个月的爬到一岁开始学走路，
他的大运动和精细运动能力越来越成熟，
小孩子会好奇、关注和试探周边的世界，
此时他的一些举动看起来很有“破坏性”，
这个没有好坏的行为是他对外界的探索。
此时父母首先做到“不放任、不袒护”，
适时地让孩子终止正在发生的错误行为，
即使孩子并不能听明白我们所讲的道理，
这就是用“暂停阻隔法”给孩子立规矩；
适合于语言能力表达比较弱的婴幼儿期。
如此反复多次他就能够记住“不可以”。
这时候千万不可以“吓唬”和“打”，
否则孩子忌惮的人，而不是“规矩”。
从出生到三岁，父母的期望和行为标准，
会被婴幼儿内化为他的期望和规则系统，
我们常说的“三岁看大”亦是这个道理；
古人常说“悬衡而知平，设规而知圆”，
“暂停阻隔”也让孩子能知道遵守规矩。
这个过程看似简单，但父母也要注意：
孩子在情绪中时，第一不要强硬“阻隔”，
其次要想办法帮他消解情绪、再做管教；
要注意不能以“威胁”去暂停孩子行为，
最后，就是我们不能带着情绪训斥孩子，
更不能变成话痨，让“规矩”没有分量。
————《古籍名典》————
悬衡而知平
设规而知圆
——《韩非子》#每日亲子陪伴##家庭陪伴计划##一起家庭教育#
许仲琳早就预言了海外截教的结局与归宿！吊民伐美、扶华代西，阐教护国，封神大计早已泄露天机！
#打将重封神制礼再作乐#
三教(阐教、截教、人教)：新封神再启！
截教的由来，来自于诗经中的“海外有截”；阐教则是阐大道、扶天下、济苍生、护文明。
截教的截的含义，有人说在于截断生机修大道，只要没做死、就往死里做！更快、更高、更强、更嗨皮！
也有人说是阻拦截断截和的意思，走别人的路、让它无路可走！说别人的话、让它无话可说！吃别人的饭、让它无饭可吃！和别人的牌、让它无牌可和！
截教的“截”可能做“规矩”来讲更靠谱：就是伏羲女娲手里的“规”和“矩”（共济会的标就是从犹太截教抄袭模仿的“规＋矩”）；耶路撒冷十字架☩，就是巫字；犹太希伯来语，22个辅音字母，就是十天干、十二地支。只可惜，犹太截教的巫，始终跳不岀圆和方刚性几何时空观“规矩”下的思维封印！
#紫微星明偃武修文##中华文明伟大复兴#才是#人类文明新形态# 唯一光明！
#打将重封神制礼再作乐#
三教(阐教、截教、人教)：新封神再启！
截教的由来，来自于诗经中的“海外有截”；阐教则是阐大道、扶天下、济苍生、护文明。
截教的截的含义，有人说在于截断生机修大道，只要没做死、就往死里做！更快、更高、更强、更嗨皮！
也有人说是阻拦截断截和的意思，走别人的路、让它无路可走！说别人的话、让它无话可说！吃别人的饭、让它无饭可吃！和别人的牌、让它无牌可和！
截教的“截”可能做“规矩”来讲更靠谱：就是伏羲女娲手里的“规”和“矩”（共济会的标就是从犹太截教抄袭模仿的“规＋矩”）；耶路撒冷十字架☩，就是巫字；犹太希伯来语，22个辅音字母，就是十天干、十二地支。只可惜，犹太截教的巫，始终跳不岀圆和方刚性几何时空观“规矩”下的思维封印！
#紫微星明偃武修文##中华文明伟大复兴#才是#人类文明新形态# 唯一光明！
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