蕅益大师：佛门大孝！

原文：
舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。
出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚣何止倍于瞽妪？故僧祗妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜？是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。
次地藏大士、目连尊者，发僧那愿，地狱顿同解脱。设盂兰供，亡母即得生天。继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。

我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修，迨生从缘谢，报逐业迁，升沉九有，历尝三苦，斯时舍拔济，更何所志？舍归依，更何所事？继之述之，责在当人。
旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人设妙供，行放救，取法名，求法语，此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱？将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故？以同体故。
此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话。迷之不克自全，而乞恩于贤达善信，人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉？
言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀，有广孝一偈，不免为居士拈出：
空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡；
莫道故园消息断，落花流水满前溪。
——蕅益大师

#王凯冷宫读书院[超话]#
摘自《好的爱情》
一个人最追求的东西往往是他最欠缺的东西。
一个人“自信”的力量只能来自于自我清醒的自知之明和由此而来的自我内在坚定的信念，与他人无关。
真正的爱情，不单是“我爱你”，也是我们常说的“我爱慕你”。
“我爱你”并不比“你爱我”吃亏，我们从“我爱你”中得到的也并不会比从“你爱我”中得到的少。
在你越来越懂他的过程中，其实还有一件事也在发生——你会越来越懂你自己。
每一个自由者都是一个精神的自洽者。
真正活得自由，不代表你要活得多特别，你可能看起来跟大家活得一样。
选择并担当，这才是自由的全部内涵。
自由不是我放纵的力量，恰恰相反，自由体现的是一种自我节制的力量。
我们不可改变的是一直在变老，但是有没有一种力量可以抵抗变老？有！这就是成长！在精神上向着光，向着高空，不断地升华和成长。
具有同等能量的人，才能相互识别；具有同等能量的人，才会是知己。
因为至善永不可达，所以重要的不是达到“至善”这个结果，而是在追求至善的路上，不断自我完善、自我进化、自我超越的过程。
真正最难的，是以出世之心，经营入世的生活；入世地做事，出世地处世。

世间人在追求事业的过程中，难免会很执着。因为执着就会带来痛苦，导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢？在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的执着，结果活得很累。而追求出世，又会远离和放弃尘世的一切，感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。如何才能让二者并行不悖呢？在大乘佛教中，菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。作为菩萨行者来说，既要有出世的超然，又要积极入世，广行利益众生的事业，所谓“以出世之心，做入世之事”。