《西升经》云:圣人常安,与天地俱安,而鬼神通;众人皆安其所安,其所不安,即不安矣。又迷身者,身虚·万物,至心之虚,而和气归善。养身者藏身於身而不出,藏人於人而不见,是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不知身为患本,故日迷身。迷神者,神者阴阳不测,妙用无方,隐显变通,不可穷极,谓之神。在天曰神,在地曰祇,在人日鬼。众生身内神识精灵,不能炼神合道,而登圣果。《庄子》云:万物任自然,而各得其生。迷仙者,不修仙行。迷真者,不修真行。迷圣者,不修圣行。悟心者,悟道之心也。修心者,修道之心也。证心者,证道之心也。心绝缘虑,意绝妄想,智绝分别。是则真见无不见,邪见有不见;真闻无不闻,邪闻有不闻;真觉无不觉,邪觉有不觉;真知无不知,邪知有不知。若真邪双泯,知觉两忘,则达乎忘心忘境也。心境俱忘,冥合道矣。-《大道论》
道家修行必知:先天元神与后天识神!
元神,识神有很多初学者搞不清楚,这里简单讲一下。
元神,元为本来的意思,元神,就是人以身俱来的神,在人胞胎结成后,从大道赋予,也是人死后,赖以投胎转世的根基。投胎转世,不是神话传说里的那样,这里不多讲。
识神,识,有认识,学识的意思。比如人被火烫伤之后,再去碰火时,心理会产生抵触,畏惧的心理,这就是识神在作用。同理可知,不止是恐惧,喜怒哀乐,七情六欲的的产应,都在识神的控制之内。不仅如此,体内气血涌动,各部位官能神的运作,都受识神节制。
太乙金华宗旨云:“凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心,假如一日不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微些动也。”
元神与识神的关系,以树来类比,识神为枝叶,亦为树干,而元神则独为根也。枝干现于地上,根蒂藏于地下。欲知其本,需掘地。地者,长养万物,也收藏万物。人自出生起,就不见根也,张三丰把人喻为无根之树,确实一点不假。
人平常的思考,情绪,运动,受识神控制,统归于动,动则远,远则逝,为外,为消耗。修行中人打坐,养气,守静,是返识神控制,统归于静,静则近,静则返,为内,为涵养。通过修行,可以涵养本源、添油接命,然后安神祖窍、翕聚先天,最后蛰藏气穴、众妙归根。让无根之树,再长出根来,所以可以长生,可以不死。
很多人受小说影响,觉得炼神,很高大上,应该很厉害,不过就算你把道藏翻破了,也绝对找不到一片独讲炼神的丹书,最多就是养神,就不错了。为什么?因为神,从来都不是单独存在的。精气神三者互根互生,积气生精,积精生形,神依形生,神可御气。
气来入身谓之生,为何独言气?先天之气,体一涵三。神去离形谓之死,为何独言死?形体凋敝,精气耗尽,所以神去。
识神的运用,都是在元神的基础上进行的,只是人见着识神,就见不着元神了。刘一明,有个比喻很妙。这里化用一下,把识神比作人偶,玄关比作扯人偶的线,那么元神就是扯人偶的人了,平常,人只能看见人偶,少有人能看见扯人偶的线,能看见人的,那就更是少之又少。
人如何能看见人?
在人偶不动时,中道中人定知之。
打个哑谜:知之是之,实则非之。 https://t.cn/Rcdt451
元神,识神有很多初学者搞不清楚,这里简单讲一下。
元神,元为本来的意思,元神,就是人以身俱来的神,在人胞胎结成后,从大道赋予,也是人死后,赖以投胎转世的根基。投胎转世,不是神话传说里的那样,这里不多讲。
识神,识,有认识,学识的意思。比如人被火烫伤之后,再去碰火时,心理会产生抵触,畏惧的心理,这就是识神在作用。同理可知,不止是恐惧,喜怒哀乐,七情六欲的的产应,都在识神的控制之内。不仅如此,体内气血涌动,各部位官能神的运作,都受识神节制。
太乙金华宗旨云:“凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心,假如一日不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微些动也。”
元神与识神的关系,以树来类比,识神为枝叶,亦为树干,而元神则独为根也。枝干现于地上,根蒂藏于地下。欲知其本,需掘地。地者,长养万物,也收藏万物。人自出生起,就不见根也,张三丰把人喻为无根之树,确实一点不假。
人平常的思考,情绪,运动,受识神控制,统归于动,动则远,远则逝,为外,为消耗。修行中人打坐,养气,守静,是返识神控制,统归于静,静则近,静则返,为内,为涵养。通过修行,可以涵养本源、添油接命,然后安神祖窍、翕聚先天,最后蛰藏气穴、众妙归根。让无根之树,再长出根来,所以可以长生,可以不死。
很多人受小说影响,觉得炼神,很高大上,应该很厉害,不过就算你把道藏翻破了,也绝对找不到一片独讲炼神的丹书,最多就是养神,就不错了。为什么?因为神,从来都不是单独存在的。精气神三者互根互生,积气生精,积精生形,神依形生,神可御气。
气来入身谓之生,为何独言气?先天之气,体一涵三。神去离形谓之死,为何独言死?形体凋敝,精气耗尽,所以神去。
识神的运用,都是在元神的基础上进行的,只是人见着识神,就见不着元神了。刘一明,有个比喻很妙。这里化用一下,把识神比作人偶,玄关比作扯人偶的线,那么元神就是扯人偶的人了,平常,人只能看见人偶,少有人能看见扯人偶的线,能看见人的,那就更是少之又少。
人如何能看见人?
在人偶不动时,中道中人定知之。
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《老子》云:道法本自然。者能得,闻者能言。言者不知圣人处无为之事,行不言之教。迷境心者有二,迷真境心,迷妄境心。真境则大道妙本自然之体性也,被妄隔真源、尘染断绝也。上经云:常无欲以观其妙,常有欲以观其激。妄心者,则烦恼六根三业十不善行也,虚妄分别,驰逐有为也。经云:不见可欲,使心不乱。《西升经》云:积恶者恶气至,积善者善气至。积善神明辅成,天道犹佑於善人也。迷气心者,人禀中和之气,其气有清有浊,禀清气者智人,禀浊气者愚人。《定观经》云:延数千岁,名日仙人;炼形为气,名日真人;炼气成神,名日神人;炼神合道,名曰圣人。人迷元和正性,而不能养神爱气也。故《广义》曰:道者无也,形者有也,有故有逝,无故长存。世人修道,外固其形以宝其有,内存其神以宗其无,契无合道,以至长生。以形为阴魄也,以神为阳魂也。凡人有少阳气在,不至於,有少阴气在,不至於仙。阴气既,即阶仙品,仙者纯阳也。阳气灭即为鬼,鬼〔者〕阴气也。经云:专气致柔,能如婴儿乎。阳气内充,守一有德,有德必能有国,有国必能有道,有道必能理化,理化必能安民,民安则国安,国安自然泰平也。经云:爱民理国,能无为乎。迷身者,不知身中有气、有神、有识,可炼仙行得仙果,炼真行得真果,炼圣行得圣果。-《大道论》
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