#石家庄征婚[超话]#或许想要的不是真实的生活，而是想想的生活；或许不是无法面对现实，只是不敢面对现实。
坚持这么久的事情，见到成效了吗？或许会心里想如果现在放弃，那之前的坚持又有什么意义呢？所以，在坚持坚持吧，也许下一次没准就成了，在者说了，如果放弃了岂不是显得很没有毅力。
当动摇的时候，这件事其实已经失败了，即便是继续坚持，无论是成功还是失败，这件事对于自己来说已经失去了原来的意义。
一件事情的意义在于，无论是坚持，还是放弃，对于自己来说都是欣喜、不犹豫、不后悔。
当做任何事情的时候，需要向其他人证明的时候，其实已经输了。不以物喜，不以己悲。动不得就因为拥有什么而开心，当失去的时候又因此而感到难过，又好像因为自己没有做好，而感到悔恨，一件物品就能把自己束缚的死死地，就能够左右自己的心情，那自己的价值还不如这件物品。
承认自己是一个俗人，却无法接受世俗之事，这或许才是最为可悲的事情，既然承认自己是一个普通人，那就踏踏实实的做些普通人的事情，心可以比天高，那是动力，脚踏实地的做个普通人，做好普通人，是基础，有了基础才有可能有腾飞的一天，上来就想飞，也可能飞起来了，但实际也就能飞这么高……
坚持这么久的事情，见到成效了吗？或许会心里想如果现在放弃，那之前的坚持又有什么意义呢？所以，在坚持坚持吧，也许下一次没准就成了，在者说了，如果放弃了岂不是显得很没有毅力。
当动摇的时候，这件事其实已经失败了，即便是继续坚持，无论是成功还是失败，这件事对于自己来说已经失去了原来的意义。
一件事情的意义在于，无论是坚持，还是放弃，对于自己来说都是欣喜、不犹豫、不后悔。
当做任何事情的时候，需要向其他人证明的时候，其实已经输了。不以物喜，不以己悲。动不得就因为拥有什么而开心，当失去的时候又因此而感到难过，又好像因为自己没有做好，而感到悔恨，一件物品就能把自己束缚的死死地，就能够左右自己的心情，那自己的价值还不如这件物品。
承认自己是一个俗人，却无法接受世俗之事，这或许才是最为可悲的事情，既然承认自己是一个普通人，那就踏踏实实的做些普通人的事情，心可以比天高，那是动力，脚踏实地的做个普通人，做好普通人，是基础，有了基础才有可能有腾飞的一天，上来就想飞，也可能飞起来了，但实际也就能飞这么高……
#石家庄征婚相亲[超话]#或许想要的不是真实的生活，而是想想的生活；或许不是无法面对现实，只是不敢面对现实。
坚持这么久的事情，见到成效了吗？或许会心里想如果现在放弃，那之前的坚持又有什么意义呢？所以，在坚持坚持吧，也许下一次没准就成了，在者说了，如果放弃了岂不是显得很没有毅力。
当动摇的时候，这件事其实已经失败了，即便是继续坚持，无论是成功还是失败，这件事对于自己来说已经失去了原来的意义。
一件事情的意义在于，无论是坚持，还是放弃，对于自己来说都是欣喜、不犹豫、不后悔。
当做任何事情的时候，需要向其他人证明的时候，其实已经输了。不以物喜，不以己悲。动不得就因为拥有什么而开心，当失去的时候又因此而感到难过，又好像因为自己没有做好，而感到悔恨，一件物品就能把自己束缚的死死地，就能够左右自己的心情，那自己的价值还不如这件物品。
承认自己是一个俗人，却无法接受世俗之事，这或许才是最为可悲的事情，既然承认自己是一个普通人，那就踏踏实实的做些普通人的事情，心可以比天高，那是动力，脚踏实地的做个普通人，做好普通人，是基础，有了基础才有可能有腾飞的一天，上来就想飞，也可能飞起来了，但实际也就能飞这么高……
坚持这么久的事情，见到成效了吗？或许会心里想如果现在放弃，那之前的坚持又有什么意义呢？所以，在坚持坚持吧，也许下一次没准就成了，在者说了，如果放弃了岂不是显得很没有毅力。
当动摇的时候，这件事其实已经失败了，即便是继续坚持，无论是成功还是失败，这件事对于自己来说已经失去了原来的意义。
一件事情的意义在于，无论是坚持，还是放弃，对于自己来说都是欣喜、不犹豫、不后悔。
当做任何事情的时候，需要向其他人证明的时候，其实已经输了。不以物喜，不以己悲。动不得就因为拥有什么而开心，当失去的时候又因此而感到难过，又好像因为自己没有做好，而感到悔恨，一件物品就能把自己束缚的死死地，就能够左右自己的心情，那自己的价值还不如这件物品。
承认自己是一个俗人，却无法接受世俗之事，这或许才是最为可悲的事情，既然承认自己是一个普通人，那就踏踏实实的做些普通人的事情，心可以比天高，那是动力，脚踏实地的做个普通人，做好普通人，是基础，有了基础才有可能有腾飞的一天，上来就想飞，也可能飞起来了，但实际也就能飞这么高……
《论语》中最有价值，却被误解千年的一段话“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也”！
译文: 为了讨好别人祭拜别人的祖先，是谄媚！
见到自己的祖先却不祭拜，是没有孝心！
鬼: 归也，死去的人。
非其鬼: 不是你死去的家人。
鬼在这是指祖先的意思。
義: 祭祖仪式。 上面一个羊，下面一个我。羊，祭祖用的牲畜，“我”祭祖用的法器。
勇: 气之所至，力亦至焉。心之所至、气乃至焉，故古文勇从心。
勇由心生，故它的异形字为恿！
这是有连带关系的两句话，都和祭祖有关。所以说这義应该和正义没有关系！
要是把后面评论的话去掉就更好理解了。
所祭非鬼（祭拜别人的祖先）
见義不为（自己家的jisi活动却不参与）
一点儿感悟，解读老子要把老子省略的话补上才能把话说得清楚；解读孔子正好相反，把多余的话去掉更容易理解[微笑]
看来“春秋笔法，微言大义”这句话更适合评论道德经！
这句话与时俱进的意义就是，当下的某些人对我们的太上熟视无睹不理不睬，却对别人家的象帝顶礼膜拜，奉若神明，典型的“非其鬼而祭之，谄也”！
上帝佛祖应该归于老子说的象帝，象帝是能让人产生敬畏之心的。
类似于佛祖（求以得）上帝（有罪以免矣）这样的信仰在我国应该是早就有的。
十七章的四个等级是老子对信仰进行了分类，并不是指世俗的领导者，道是凌驾于其他信仰之上的太上，让人产生敬畏之心的象帝只排在了二三流之间！
“天下皆为我道大，似不肖，若肖，久矣其细也夫”把这段话和象帝之先结合在一起解读，一切就一目了然了。肖就是像，有像的都是小的，所以无形无像的道是有型有像的神的祖先！
这就是我们文化自信，信仰自信最有力的理论依据。
象帝之先: 所有供在神坛上神的祖先。
无可争议地确定道的领先地位！
象帝: 帝像，做成神像的神。先秦时期没有像字，象同像！
不知道从什么时候开始“见义不为，无勇也”这句话有了现在的含义？先秦时期肯定是没有的，要是有的话，《吕氏春秋》中就不会有“子路受牛，子贡拒金”的典故了。因为那里的观点是“见利勇为”！
译文: 为了讨好别人祭拜别人的祖先，是谄媚！
见到自己的祖先却不祭拜，是没有孝心！
鬼: 归也，死去的人。
非其鬼: 不是你死去的家人。
鬼在这是指祖先的意思。
義: 祭祖仪式。 上面一个羊，下面一个我。羊，祭祖用的牲畜，“我”祭祖用的法器。
勇: 气之所至，力亦至焉。心之所至、气乃至焉，故古文勇从心。
勇由心生，故它的异形字为恿！
这是有连带关系的两句话，都和祭祖有关。所以说这義应该和正义没有关系！
要是把后面评论的话去掉就更好理解了。
所祭非鬼（祭拜别人的祖先）
见義不为（自己家的jisi活动却不参与）
一点儿感悟，解读老子要把老子省略的话补上才能把话说得清楚；解读孔子正好相反，把多余的话去掉更容易理解[微笑]
看来“春秋笔法，微言大义”这句话更适合评论道德经！
这句话与时俱进的意义就是，当下的某些人对我们的太上熟视无睹不理不睬，却对别人家的象帝顶礼膜拜，奉若神明，典型的“非其鬼而祭之，谄也”！
上帝佛祖应该归于老子说的象帝，象帝是能让人产生敬畏之心的。
类似于佛祖（求以得）上帝（有罪以免矣）这样的信仰在我国应该是早就有的。
十七章的四个等级是老子对信仰进行了分类，并不是指世俗的领导者，道是凌驾于其他信仰之上的太上，让人产生敬畏之心的象帝只排在了二三流之间！
“天下皆为我道大，似不肖，若肖，久矣其细也夫”把这段话和象帝之先结合在一起解读，一切就一目了然了。肖就是像，有像的都是小的，所以无形无像的道是有型有像的神的祖先！
这就是我们文化自信，信仰自信最有力的理论依据。
象帝之先: 所有供在神坛上神的祖先。
无可争议地确定道的领先地位！
象帝: 帝像，做成神像的神。先秦时期没有像字，象同像！
不知道从什么时候开始“见义不为，无勇也”这句话有了现在的含义？先秦时期肯定是没有的，要是有的话，《吕氏春秋》中就不会有“子路受牛，子贡拒金”的典故了。因为那里的观点是“见利勇为”！
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