昭：你看了那么多劝世贤文，你竟然一句都学不到。
禄：你错了，每一句我都有上心。我记得，既是相依同林鸟，风雨同路见真心。
昭：那你又记不记得，来如风雨，去似微尘.妻死妻还在，没有我，你就去找另一个啊，男人续弦是多么平常的事！
禄：是你教我的，万物有情心有爱，何畏他人笑我痴。
昭：百年光影如流水，一世浮华似行云.人生匆匆，何须太认真？！
禄：够了！回头百年身，珍惜眼前人.娘子啊，不记得的人是你啊……

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和 物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。 有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志， 心识，同样也是如此。
舍利弗啊!这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。 人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。 人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明， 甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四謆而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的`原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四謆是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得 的，心不执著於一切。 使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。
过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!与眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉，获得大成就! https://t.cn/R2Wx1KD

#诗经# #小雅·甫田之什#
鸳鸯

佚名 〔先秦〕

鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。

译文
鸳鸯双双轻飞翔，遭遇大小罗与网。祝福君子万年寿，福禄一同来安享。
鸳鸯相偎在鱼梁，喙儿插进左翅膀。祝福君子万年寿，一生幸福绵绵长。
拉车辕马在马房，每天喂草喂杂粮。祝福君子万年寿，福禄把他来滋养。
拉车辕马在马槽，每天喂粮喂饲草。祝福君子万年寿，福禄齐享永相保。

注释
鸳鸯：鸭科水鸟名。古人以此鸟雌雄双居，永不分离，故称之为“匹鸟”。
毕：长柄的捕鸟小网。罗：无柄的捕鸟网。
宜：《说文解字》：“宜，所安也。”引申为享。
梁：筑在水中拦鱼的石坝，即鱼梁。
戢（jí）：插。谓鸳鸯栖息时将喙插在左翅下。
遐（xiá）：长远。
乘（shèng）：四匹马拉的车子。乘马引申为拉车的马。厩（jiù）：马棚。
摧（cuò）：通“莝”，铡草喂马。郑笺：“今‘莝’字也。”《说文解字》：“莝，斩刍也。”秣（mò）：用粮食喂马。
艾：养。一说意为辅助。
绥（suí）：安

　此诗前二章以鸳鸯起兴，后二章以马起兴。鸳鸯是成双成对的鸟，马和亲迎之礼有关，故可以认为这是一首同婚姻有关的诗歌。前二章赞美男女双方才貌匹配，爱情忠贞；后二章祝福其生活富足美满。

　　此诗一、二章以鸳鸯匹鸟兴夫妇爱慕之情。两章描绘了一对五彩缤纷的鸳鸯，拍动着羽毛绚丽的翅膀，双双飞翔在辽阔的天空，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，心有所许，多么美妙的时刻，多么美好的图画！在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞。从同甘到共苦两种境遇的转变，进一步展现了鸳鸯高洁的品格，挖掘了鸳鸯的典型的独特的禀性，较好地运用了象征的艺术手法，为后面对人物的抒写做了充分的准备。在第二章中，诗人抓住鸳鸯小憩时的一个细节，描摹入微，观察至细。在芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯相依相偎，红艳的嘴巴插入左边的翅膀，闭目养神，恬静悠闲，如一幅明丽淡雅的江南水墨风景图，满含着对美好生活的深深眷恋与无限追求。这二章一动一静，描摹毕肖，既是对今后婚姻生活的象征性写照，也是对婚姻的主观要求和美好希望。生活之中，欢乐与痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悦，也有凄苦的哀愁，但只要双方心心相印、相濡以沫，苦乐之中就都有幸福在，即无所畏惧。诗人以鸳鸯比喻夫妻，贴切自然，易于引起欣赏者的共鸣，其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。

　　诗的第三、四章以摧秣乘马，兴结婚亲迎之礼，充满了对婚后生活的美好憧憬。抓住迎亲所用的厩中肥马这一典型细节，引发人对婚礼情景的丰富联想：隆重、热烈、喜庆；并且厩有肥马也反映着生活的富足。这都含蓄地暗示了婚姻美好的客观条件：男女般配，郎才女貌，感情专一，家产丰裕；反映了诗人的婚姻价值观念，也是对理想人生、美好人生的由衷礼赞

创作背景

　　对此诗背景及主旨的解释历代有不同说法，一种说法认为此诗为讽刺周幽王而作，以《毛诗序》为代表。另一种观点认为这是祝贺新婚的诗，以明代人何楷为代表。