如果可以不结婚该有多好，真是受够了不尊重人，敷衍的日子了…心好累…
如果我还是个孩子就好了，不用考虑成人的事…只要开心就好…
心情就像是一朵云…飘来飘去…想要关心的人关心…却视而不见…
突然觉得一段没有依靠感的婚姻是很可怕的…而我却在踏入那个坟墓…似乎已经做好了最坏的打算…只是暂时完成看似顺理成章的任务……不得不说…我真的有点累……
晚安世界…[月亮]
如果我还是个孩子就好了，不用考虑成人的事…只要开心就好…
心情就像是一朵云…飘来飘去…想要关心的人关心…却视而不见…
突然觉得一段没有依靠感的婚姻是很可怕的…而我却在踏入那个坟墓…似乎已经做好了最坏的打算…只是暂时完成看似顺理成章的任务……不得不说…我真的有点累……
晚安世界…[月亮]
我很想把对乐观的理解
深深地_进你的喉管
每个黑夜来临
你那永远不变低收入的镜头里
永远是春天
你微笑在破床边
仿佛永远也喝不醉
这一年来
我冷漠得你没法相信
我转过身去
因为 因为没种
面对安格斯小牛肉扒
和我所有爱__爱打狗的同龄人
我安详
安详地在克拉玛依先走的阳光下
歌唱今天的恋人
我不介意她爱吃内脏 喜欢阳台
并热爱 热爱保养和文艺
我依然认为
草根不是__
草根是庸俗 很庸俗
说白了 就是网民
网民当然是国民
无耻而热闹
是这世上最难唱的一曲悲歌
快乐中国的喇叭花
你爱八十年代
你__ 最后操不了今天
你在这一切的一切都发生 发生在中国后
孤独地醒来
没有了
早就没有人孤单
没有人不爱捐助
没有人无心睡眠
2000年的偶像
_的女王
把神经官能症和中国精神
变成一头牛
梦游在 梦游在懒惰和晚会里
淹没了
去年里每一首爱情歌的下流前奏
这多么像个
这其实就是个渴望乱来的生意场
你的歌声 你的歌声像泉水样甘甜
可我们的伤啊
要色情才可以抚平
抚平你渴望被幸福摧毁的心肝
请允许我
请允许我用这彩铃般歌声换你那
换你那永远不倦 永远不倦 永远不倦的心
命运
像一朵云
飘过世界上所有的早晨
我们楼顶优酸乳的孩子 的孩子
你只能被这一代
最糟糕的父母
毁于钢琴
你不会了解
我只是爱天空中的骑士
爱从不开百合的西部
在安分繁荣的路灯下
昨夜我们
总算度过最委屈的那几年
我忘了摇滚
却忘不了你眨啦啦的眼睛
那是充满责备的眼睛
仿佛能把人的心儿看穿
我的听众朋友
晚是全世界的晚
安是你的
啦...
晚安
我的听众朋友
晚是全世界的晚
安是你的
啦...
深深地_进你的喉管
每个黑夜来临
你那永远不变低收入的镜头里
永远是春天
你微笑在破床边
仿佛永远也喝不醉
这一年来
我冷漠得你没法相信
我转过身去
因为 因为没种
面对安格斯小牛肉扒
和我所有爱__爱打狗的同龄人
我安详
安详地在克拉玛依先走的阳光下
歌唱今天的恋人
我不介意她爱吃内脏 喜欢阳台
并热爱 热爱保养和文艺
我依然认为
草根不是__
草根是庸俗 很庸俗
说白了 就是网民
网民当然是国民
无耻而热闹
是这世上最难唱的一曲悲歌
快乐中国的喇叭花
你爱八十年代
你__ 最后操不了今天
你在这一切的一切都发生 发生在中国后
孤独地醒来
没有了
早就没有人孤单
没有人不爱捐助
没有人无心睡眠
2000年的偶像
_的女王
把神经官能症和中国精神
变成一头牛
梦游在 梦游在懒惰和晚会里
淹没了
去年里每一首爱情歌的下流前奏
这多么像个
这其实就是个渴望乱来的生意场
你的歌声 你的歌声像泉水样甘甜
可我们的伤啊
要色情才可以抚平
抚平你渴望被幸福摧毁的心肝
请允许我
请允许我用这彩铃般歌声换你那
换你那永远不倦 永远不倦 永远不倦的心
命运
像一朵云
飘过世界上所有的早晨
我们楼顶优酸乳的孩子 的孩子
你只能被这一代
最糟糕的父母
毁于钢琴
你不会了解
我只是爱天空中的骑士
爱从不开百合的西部
在安分繁荣的路灯下
昨夜我们
总算度过最委屈的那几年
我忘了摇滚
却忘不了你眨啦啦的眼睛
那是充满责备的眼睛
仿佛能把人的心儿看穿
我的听众朋友
晚是全世界的晚
安是你的
啦...
晚安
我的听众朋友
晚是全世界的晚
安是你的
啦...
《中论密钥》
龙猛菩萨造颂
索达吉堪布译讲
寅四、（观察以自住他住而破）：
住不自相住，亦不异相住。
如生不自生，亦不异相生。
住法不能自己安住自己，也不能依靠其他的法而住，就如生法不自生，也不依靠其他的法而生一样。
这是破住的最后一个问题，从自住和他住两方面来观察。
如果这个世界上真的有一个住法，那么它或者是自住——自己安住自己，或者是他住——依靠其他的住法而住，再没有别的方式。但这两种方式都不成立。首先，住法不能自己住自己。自己住自己要有一个动作，这样就成了自己对自己起作用。但自己和自己是一个物体，所以不可能对自己起作用，就像宝剑不能自割，轻健者不能骑到自己的肩上一样。如果能自住，那么《宝积经》、《楞伽经》等经中所说的过失就不能避免。其次，住法也不能依靠其他的住法而住。如果它要依靠其他的住法，那么其他的住法有没有住法？第三个住法有没有住法？这样观察下来就有无穷的过失。既然自住和他住都不合理，又没有第三种住的方式，那么住不成立。
未经观察的时候我们认为有“住”，如我“住”在这个屋子里，行“住”坐卧等等，乃至佛经里也有“住劫”等的概念。但实际上这些只有在名言中才称之为“住”，而胜义中根本不存在。宗喀巴大师的注疏中引用了《等持王经》（《三摩地王经》）的教证：“此等法不住，此等无有住，无住称为住，自本体不得。”意思是说，诸法本来是不住的，没有住人们以为有住；观察住的本体，其实了不可得。《摄集经》云：“色不住、受不住、想不住、行不住、识不住。”所以，住是不存在的。
听说有个人想在佛学院小住，“我暂时在喇荣小住一段时间，买到房子就住一段时间，买不到缘分也就尽了；别人对我的态度好我就住，不好就不住了。”他的说法不太对。到佛学院来，别人的态度好不好不是关键，要看能不能得到法。能得到一点法，解决了自身的烦恼，我觉得这才是有意义的，是最关键的问题。
不管怎么样，住、不住都是名言，迷乱的众生认为这些有，但没有任何理由。而我们依靠理证，从自住、他住上观察能成立住不存在。
住不存在，佛经里为什么还有这些名相呢？这一点佛陀解释过：住的本体不存在，但观待人们的假想分别，可以说有住。所以，虽然我们有“我的住处”、“我住下来”等的名言，但这只是名言的说法，真正观察的时候，一切万法不生，怎么会有住呢？住是假象，这就是我们观察的结果。
《大圆满心性休息》讲：未经观察的时候，万法似乎是存在的；但稍加观察，这些法又不存在；再详细观察，所谓不存在的空性或无有也不存在。意思是说，只要我们善加抉择，就能抉择到离一切戏论；而真正达到这样的境界，也就找到了我们的本来面目。
所以，我觉得很多众生确实很可怜，不管是学显宗还是密宗，不懂这个问题，非常可怜！而我们遇到了善知识，听到了中观的窍诀，的确很有福报。说没有生住灭，虽然刚开始听会有些吃惊，但闻思久了，我们的执著也就淡了。
的确，从小受的教育让我们觉得有生、有住、有灭；我们也现量见到花朵在春天开放，夏天安住，秋天又一朵一朵凋落。在这样的教育和现量之下，我想谁也摆脱不了执著。但我们现在学了中观这一无上法门，只要依靠大乘善知识的引导，依靠龙猛菩萨、月称菩萨的理证，我们的相续逐渐逐渐熏陶下去，最后真的就会知道，其实我们眼耳鼻舌面前的一切，全是假象。就像我们在做梦，梦里有花开花落，有自然显现的很多形象，但第二天醒过来一看，除了迷乱意识的显现以外，根本不存在。好好想想梦的道理，再看看我们的生活，对空性一定会深有体会。
我们是来修行的，所以，每一个推理希望大家对照自己的相续，结合实际生活，在生活的每一个细节中体会和运用这些推理，这是很好的修行。可能在运用的过程中会有些困难，觉得衔接不起来，但我们还是要努力去作。因为闻思的目的就是要遣除自相续的烦恼，我们在生活中有烦恼，就要这样去遣除。无始以来，我们的烦恼已经根深蒂固了，修行唯一的目的就是遣除烦恼。有时候我们闻思，用理证抉择诸法的空性，以此断除烦恼；有时候我们依靠上师的窍诀来安住，用安住断除烦恼；有时候我们忏悔、念咒，以这种方式断除烦恼。所以，千方百计地断除烦恼，这是每一个修行人唯一该作的事情。
抉择住法不存在，从名言的角度，我们很容易体会到无常。无常本是名言的实相，是激励我们珍惜人身，勤勉修行的方便，但有人认为：现在不能修行无常，如果修无常，因为上师也是无常，那对上师就难起信心。这是一种愚痴的说法。如果上师是无常的缘故，你就不起信心，那释迦牟尼佛也显示无常，你为什么信佛呢？因此，正因为诸 师都示现无常，你应更加生起信心，这才是如理作意，但我们的心却很颠倒。
龙猛菩萨造颂
索达吉堪布译讲
寅四、（观察以自住他住而破）：
住不自相住，亦不异相住。
如生不自生，亦不异相生。
住法不能自己安住自己，也不能依靠其他的法而住，就如生法不自生，也不依靠其他的法而生一样。
这是破住的最后一个问题，从自住和他住两方面来观察。
如果这个世界上真的有一个住法，那么它或者是自住——自己安住自己，或者是他住——依靠其他的住法而住，再没有别的方式。但这两种方式都不成立。首先，住法不能自己住自己。自己住自己要有一个动作，这样就成了自己对自己起作用。但自己和自己是一个物体，所以不可能对自己起作用，就像宝剑不能自割，轻健者不能骑到自己的肩上一样。如果能自住，那么《宝积经》、《楞伽经》等经中所说的过失就不能避免。其次，住法也不能依靠其他的住法而住。如果它要依靠其他的住法，那么其他的住法有没有住法？第三个住法有没有住法？这样观察下来就有无穷的过失。既然自住和他住都不合理，又没有第三种住的方式，那么住不成立。
未经观察的时候我们认为有“住”，如我“住”在这个屋子里，行“住”坐卧等等，乃至佛经里也有“住劫”等的概念。但实际上这些只有在名言中才称之为“住”，而胜义中根本不存在。宗喀巴大师的注疏中引用了《等持王经》（《三摩地王经》）的教证：“此等法不住，此等无有住，无住称为住，自本体不得。”意思是说，诸法本来是不住的，没有住人们以为有住；观察住的本体，其实了不可得。《摄集经》云：“色不住、受不住、想不住、行不住、识不住。”所以，住是不存在的。
听说有个人想在佛学院小住，“我暂时在喇荣小住一段时间，买到房子就住一段时间，买不到缘分也就尽了；别人对我的态度好我就住，不好就不住了。”他的说法不太对。到佛学院来，别人的态度好不好不是关键，要看能不能得到法。能得到一点法，解决了自身的烦恼，我觉得这才是有意义的，是最关键的问题。
不管怎么样，住、不住都是名言，迷乱的众生认为这些有，但没有任何理由。而我们依靠理证，从自住、他住上观察能成立住不存在。
住不存在，佛经里为什么还有这些名相呢？这一点佛陀解释过：住的本体不存在，但观待人们的假想分别，可以说有住。所以，虽然我们有“我的住处”、“我住下来”等的名言，但这只是名言的说法，真正观察的时候，一切万法不生，怎么会有住呢？住是假象，这就是我们观察的结果。
《大圆满心性休息》讲：未经观察的时候，万法似乎是存在的；但稍加观察，这些法又不存在；再详细观察，所谓不存在的空性或无有也不存在。意思是说，只要我们善加抉择，就能抉择到离一切戏论；而真正达到这样的境界，也就找到了我们的本来面目。
所以，我觉得很多众生确实很可怜，不管是学显宗还是密宗，不懂这个问题，非常可怜！而我们遇到了善知识，听到了中观的窍诀，的确很有福报。说没有生住灭，虽然刚开始听会有些吃惊，但闻思久了，我们的执著也就淡了。
的确，从小受的教育让我们觉得有生、有住、有灭；我们也现量见到花朵在春天开放，夏天安住，秋天又一朵一朵凋落。在这样的教育和现量之下，我想谁也摆脱不了执著。但我们现在学了中观这一无上法门，只要依靠大乘善知识的引导，依靠龙猛菩萨、月称菩萨的理证，我们的相续逐渐逐渐熏陶下去，最后真的就会知道，其实我们眼耳鼻舌面前的一切，全是假象。就像我们在做梦，梦里有花开花落，有自然显现的很多形象，但第二天醒过来一看，除了迷乱意识的显现以外，根本不存在。好好想想梦的道理，再看看我们的生活，对空性一定会深有体会。
我们是来修行的，所以，每一个推理希望大家对照自己的相续，结合实际生活，在生活的每一个细节中体会和运用这些推理，这是很好的修行。可能在运用的过程中会有些困难，觉得衔接不起来，但我们还是要努力去作。因为闻思的目的就是要遣除自相续的烦恼，我们在生活中有烦恼，就要这样去遣除。无始以来，我们的烦恼已经根深蒂固了，修行唯一的目的就是遣除烦恼。有时候我们闻思，用理证抉择诸法的空性，以此断除烦恼；有时候我们依靠上师的窍诀来安住，用安住断除烦恼；有时候我们忏悔、念咒，以这种方式断除烦恼。所以，千方百计地断除烦恼，这是每一个修行人唯一该作的事情。
抉择住法不存在，从名言的角度，我们很容易体会到无常。无常本是名言的实相，是激励我们珍惜人身，勤勉修行的方便，但有人认为：现在不能修行无常，如果修无常，因为上师也是无常，那对上师就难起信心。这是一种愚痴的说法。如果上师是无常的缘故，你就不起信心，那释迦牟尼佛也显示无常，你为什么信佛呢？因此，正因为诸 师都示现无常，你应更加生起信心，这才是如理作意，但我们的心却很颠倒。
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