【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。
【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。
四障者：
一谓即心是佛，何必舍己念彼。
不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。
二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。
不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。
三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。
不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。
四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。
不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。
四障者：
一谓即心是佛，何必舍己念彼。
不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。
二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。
不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。
三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。
不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。
四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。
不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
【莲池大师 】今人闻佛不肯执持者，约有四障
【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。
【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。
四障者：
一谓即心是佛，何必舍己念彼。
不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。
二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。
不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。
三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。
不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。
四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。
不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
【莲池大师 】今人闻佛不肯执持者，约有四障
【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。
【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。
四障者：
一谓即心是佛，何必舍己念彼。
不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。
二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。
不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。
三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。
不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。
四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。
不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故。法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。 文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。 佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。 文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。 佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。 佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。 文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。 文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故。法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。 文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。 佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。 文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。 佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。 佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。 文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。 文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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