三论宗观法之三观。

观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。

言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。

名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。

又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。

义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。

修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。

古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”

吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”

所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。

心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：

然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。

这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。

这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。

《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。

离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：

《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。

此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。

今天来个玄学小故事，
课程结束了我才知道，两个学生都身上带有缘分，
一个查出来前世就是玄门中人，仙家们一心一意一直跟着她
一个查出来身上跟了“太上老君”，看见了个老头子，最近身边还跟了个女的

然后她俩同一时间突然报我课程，这缘分可真是奇妙
磁场吸引，所以老是吸引来经历奇奇怪怪的人

[苦涩]果然，没有无缘无故的“师徒缘”#星座##婚姻##感情里的安全感到底是什么#

仏坐在菩提树下思维，结果悟到了“缘生法”，也就是从生命的开始堕落、无明缘行……，然后是生命的循环、迷失、永不回头，这叫“十二因缘”。

　　仏观察宇宙万象，发现宇宙就是无量的“因缘”。“因”是一个动机，“缘”是许多条件，然后形成结“果”，而这个结果又是另一个结果的因……，于是因果不断地互为因果，所以整个大宇宙就是“因缘果”的现象；也就是说宇宙中所有现象，都是条件的互相组合、互相依存。当所有条件分离的时候，找不到永恒不变的事物，所以说“万物无自性”。比如一座房子，我们若把水泥、沙子、石头、木材、钢筋、人工等因素都抽掉，就找不出永恒不变的房子，而且这些各个不同的条件也会逐渐消失。我们人是近六十兆细胞组成的，把这些细胞拿掉，也找不到这个人，所以“因缘所生法，我说即是空”；当条件分开之后，便没有任何的事物存在。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#