饮食之道，那时候我还很年轻的时候，跟李老师学经教，李老师一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒，持戒是过午不食，他过午一样吃，但是他就吃一餐，一天就吃一餐，省事，三餐多麻烦！精神好，你看他最后一张照片，九十六岁照的那个照片，你看他，那个相就像六十多岁人一样。自己照顾自己，不麻烦别人，煮饭、洗衣服都是自己来，一个人住个小房子。

我在台中跟他学佛法，我也学他的生活方式，我也一天吃一餐，跟他学。我吃到第八个月我才向他报告，我说：老师，我吃一餐八个月了。他说：怎么样？身体有没有什么变化？我说：没有，很正常。他桌子一拍：永远保持下去，一生不求人！人到无求品自高，生活简单。

可是我的一餐比他吃得多，他一餐，在那个时候两块钱解决了，台湾的钱。那个时候台湾钱跟美金比，是一比三十多，那换句话说，他一个月的开销，生活费用，美金一块半就够了。我不行，我一天要三块钱，我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。

我就想出一个原因，我说人这个身体是个机器，饮食是能量补充，能量的补充。那机器有耗油的、有省油的，我们这是属于省油的一类，那李老师比我这个还要省油，还要高明！他一点点就够了，我还比他多一点，也行，没有问题，都是属于省油的。

那能量消耗在哪里？我总感觉得有百分之九十五消耗在妄想上。我把这个事情提出来向老师报告，老师说对！他给我印证，正确。妄念消耗的能量多，你妄念愈少，你消耗量就愈少，决定成正比例。没有妄念就没有消耗，不需要饮食了。

这就是说明，初禅以上他们没有妄念，所以他的能量没有地方消耗，所以能量是集中的，永远不衰，永远不变。欲界天人，你看他青春常驻，他不老。到临命终前七天才有衰变的相，在临终七日之前，他就跟年轻一样，他不变，他是化生，他不是胎生是化生。

我才体会到这个道理，老师给我印证，没错。那我们要想吃少一点，少吃，你健康，省事！你就少打妄想，把这些世出世间东西全部丢掉，一心念阿弥陀佛，自然就少了，自然这个心就清净，就不乱了，这比什么都重要！

～净公老和尚

很多东西：《是非之地的伪装》
死一般的寂静，没有什么岁月的至雅，只有经历了太多的冷暖自知。我们的生活发生了太多世俗的悲欢离合，让人觉得活着就是为了活着，学会把简单的东西变成繁杂的生活。也许，这只是品出生活五味杂全的日子，透着是是非非，让我们明白着人生的不易。死寂的喧嚣，是认知上的一种提升，是我们在彻悟后的返璞归真。看不看的懂，其实人们都不清楚自己该何去何从。是非之地，选择、遗忘、无奈、伤心，哪一件不是人间事，哪一件不是在俗世的纷争中。我们多了太多的圆滑世故，戴着伪善的面具假装自己的诚意与信任，让人觉得这份机智，少了几分人性的质朴自然。在聚散离合中，没人再去言说敢爱敢恨之事。在酸甜苦辣中，有人失去了勇气，有人没有了自我。是非，藏在了每一个当下，让太多的人奔波在这匆匆如流的尘世间。想来，生活中若再无波澜，此生便足矣。日后念及此，我们不问喧嚣闹市，不看千乱繁华，这世俗的一切是非就没有了吗？
我一直多些糊涂与痴傻，守着岁月的老树，写写文字，思考思考俗世红尘的留白之处。人世间，纷纷扰扰无尽，看到的，未知的，都难以释怀，可几日，甚至是一生。虽然强撑着用微笑去掩饰内心的虚空与寂寥，但那个有灵魂的躯壳是不容易被欺骗的。江湖里，有些遇见成了结局，有些人成了结果。在被阻挡的时空里，骨子里的执念还是无法放下的，人生的悲喜大多源于此，为人，为事。每个江湖里的故事，人心中都有几个永远解不开的结。包含着恩意情仇，包含在岁岁年年中，让人沉寂多年，沈溺在某种忧伤和遗憾之间。这个灵魂的死角，不会让任何人去了解和触碰，那是红尘的是非之地。也许这处角落里，埋藏着生命中一切难以启齿的柔弱和疼痛，它更像一处心冢，被掩埋起来。当时间慢慢地流逝，自己知道了有些事情真的是无能为力后，只留下坚守，或固执的选择坚守。是非之地的是是非非，不再有什么感动和温暖，只留给我们认为值得的东西。
面具戴久了，其实人也就变得越来越固执了。没有什么值不值得，是非之地的爱恨情长，人生永远不解的主题。我们不再试图寻找到岁月的答案， 因为这些东西本来就没有标准答案。空空荡荡的街头，被黑色的天空衬得像一块戏剧表演的幕布，路上的人成为了剧中的角色。所有发生的事情，都已经结束了，台词没有了，剧情没有了，观众也都散去了。这个地方，曾经每个看故事的人，心凉了，在把所有的希望留给了失望后，隐形的翅膀也折断了。我们知道了是非的执念，却又被困在如此小的一个世界，看看自己的生活，真的想要离开这个令人窒息的地方。这根本不是什么遗憾的感觉，而是无奈的代名词。时间正在被一个故事开始，另一个故事结束而哭泣，我们用岁月的一笔一划雕刻着自己的是非之心。也许，有些事情是需要时间的，但是人们已经有了心中想入非非的感觉。心累后，便有了人间的悲剧结尾。所有的痛苦，欢乐、情愁、泪流，都成了是非之地的伪装。
是非之地的江湖故事，既让人经历，又让人彻悟。明白生活里的晴天阴霾，只有上路，才有机会。“天道酬勤”，多么具有幽默感的四个字，好像不苦不累，不叫生活；又似不悲不痛，不叫人生一样。所有一切的冷暖，到最后才知道，与他人毫无任何关系。所有悲欢喜乐的背后，都发生在这个江湖，有自己难言和别人不知道的部分，有别人失落委屈之时我们帮不上的遗憾与无奈。懂的人，不必多言。不懂的人，百口莫辩。人们开始选择伪装自己，但也不再强求别人的理解和认同，只是更加隐藏自己的脆弱和坚强，而且都超乎自己的身体压力。曾经，这个地方，我们能脆弱得听到一句话就泪流满面。今天，一切的常态便是孤独。就是鲁迅在《小杂感》中写道的：“楼下一个男人病得要死，那隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子，楼上有两人狂笑，还有打牌声。”

十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

0242这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。

‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。

这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。

你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。

我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。

这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。

‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。

末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。

讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。

怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。

所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。

供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。

这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。

一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。