他是以狭作死的典型
人过一百，形形色色。但性情急躁而偏狭，最为大忌。古有关张，今有陶彭，都因率性而为，吃了大亏，令人扼腕叹息。
三国湖北人杨仪，先归关羽，后事刘备，再附孔明，似乎每一步都能遇到贵人。而他确有值得相扶之处：讨论军国大计、政治得失，颇具独到见解；筹措粮草、部署战术，效率无人能及。可说是既会策划又能实操的干才。所以深得刘关诸葛的欣赏与器重。
杨仪春风得意之时，有件事却令他备受打击。
诸葛亮在五丈原去世。杨仪作为诸葛临终寄以大事的三人组组长，斩杀“谋反”“叛逃”的魏延，带领部队全身而退，可谓居功至伟。因此，他自以为乃接班诸葛亮的不二人选。
自以为是，当然不好，还要看天意。
为此，他找来精通《周易》的赵正来算一卦。
赵正是谁？他跟那位替魏延占梦的赵直有何关系？
善卜筮的赵正与善占梦的赵直很像兄弟俩——同处一个时代，同隶蜀汉集团，都以占卜见长，都是声闻显赫。而且名字互补，“正”“直”合意。但史书对他俩的记载极为有限，更未提及血缘关系。兄弟与否，只有杨仪和魏延知道。
杨仪抽得一卦，犹如被抽一鞭，脸色刷地就变了！
曾国藩说过：各朝文人学者，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，《易》则调神。
以杨仪的学识，他对《易》即使不精，起码略知一二。
杨仪抽的是“家人卦”。那么，此卦又为何令其骤然失色呢？
看官们或许知晓，“家人卦”的卦画上风下火，象征家庭氛围和亲属关系。虽然有夫有妻，可风卦代表长女，火卦代表中女，家中四分之三为女性，母权色彩浓郁。如果从周文王写的卦辞看：“家人，利女贞。”指的是女性的光辉沐浴着家庭，和睦圆满，其乐融融。
何以如此幸福？道理也简单：男主外，女主内；丈夫在外勤奋，妻子于内节俭；长女帮爹，中女帮娘。各在其位，各尽其能，相互理解，配合默契。这不就是做正人、走正路、办正事、树正气的“贞”吗？
按说，这卦是好卦。但要看求卦人的心态。杨仪问的是在外的官事，可此卦讲的是内部的家人。这就有问题了。
杨仪或许看出了三点问题：
一是周公写的第一爻解释，“初九，闲有家，悔亡。”大意是说，闲赋在家，多做“功课”，有备无患，有豫不虞，自然就不做错事，不会后悔了。
这哪是男人在外、拼搏事业的节奏？
二是男人爱看第五爻的位置。此卦九五，阳爻阳位，确有王者气象。可爻辞说，“王假有家，勿恤，吉。”大意是说，王在家里，才没有忧愁，才是吉祥的。
这哪是男人在外、求取功名的意思？
三是第六爻中孔子写的象辞，“威如之吉，反身之谓。”威如，就是因诚信而有了威望。最要命的是“反身之谓”这句话。大意是说，虽然有诚信、有威望，但还不足。要回过头来，闭门“慎独”“三省吾身”，练好内功，诚意正心。
莫非说男人在外、力有不逮又求之不得吗？
诸葛亮看人是很准的。其自创“观人七法”：
问之是非而观其志；
穷之辞辩而观其变；
咨之智谋而观其识；
告之祸难而观其勇；
醉之以酒而观其性；
临之以利而观其廉；
期之以事而观其信。
诸葛怎么评价杨仪呢？
性情急躁，心胸狭隘。
这无关智商。
急躁可以佩韦自缓。就像西门豹，因为性急，所以整天佩戴一块熟皮条，皮条晃来晃去，用来提醒自己：做事要从容且富有弹性。
而心胸狭隘就很难医治。听说过外科大夫开胸，没听说谁能把“心胸”鼓捣大。心胸不大，小民尚可；如若肚里不能撑船，那宰相是万万做不得的。
诸葛早已密报刘禅：希望自己死后，让蒋琬接班。
果不其然。
当初，蒋琬比杨仪出道晚，曾是其直接下属。后来两人同为诸葛高级参谋。杨仪觉得自己年资长、提拔早、能力强，所以动不动就怨气冲天，指桑骂槐。以至于人们谁也不想当他出气筒，唯恐避之不及。
因为一个人的来访，杨仪的命运发生了巨变。
当时后军的参谋长费祎看杨仪肝火太旺，就借串门来劝劝他。杨仪依然忿忿不平，并陈芝麻烂谷子的冲费祎发牢骚。最后说：想当初丞相去世，我要是不杀魏延，再跟他合兵一处，哪还有今日的尴尬！唉，小费啊，我肠子都悔青了！
魏延“谋反叛国”的罪名，正是来自杨仪的定性，并密报朝廷，追杀了魏延。如今自我否定，替罪人翻案，又欲自趟浑水，莫非是作死的节奏吗？
费祎闻听，大惊失色！他左右看看，小声说：杨大人发发牢骚可以，这话可言重啊！万不可让人听到！
杨仪不屑地哼了一下。
古人说凶德致败者有两个“端口”：一是长傲，二是多言。杨仪偏狭孤傲，多言少虑，两支“败签”皆中，又能怎样呢？
费祎转身出门，赶紧的去向刘禅汇报。
第二年，刘禅废杨仪为民，流放边地。杨仪不接受教训，连连上书，言辞激烈。刘禅再弱，也有脾气！他正式下达逮捕令。宪兵队刚到流放地，杨仪不愿狱中受辱，在家中自杀了！
杨仪是以狭作死的典型。
心胸狭隘的人，未必不是好人，也未必没有才干，虽不至睚眦必报，但未免小肚鸡肠。窝憋的是自己，结怨的是他人。人际关系不好，终究难成大器。只有屡经碰壁，或能心平气和。熬得过来，朗朗乾坤；熬不过来，郁郁终生。
人过一百，形形色色。但性情急躁而偏狭，最为大忌。古有关张，今有陶彭，都因率性而为，吃了大亏，令人扼腕叹息。
三国湖北人杨仪，先归关羽，后事刘备，再附孔明，似乎每一步都能遇到贵人。而他确有值得相扶之处：讨论军国大计、政治得失，颇具独到见解；筹措粮草、部署战术，效率无人能及。可说是既会策划又能实操的干才。所以深得刘关诸葛的欣赏与器重。
杨仪春风得意之时，有件事却令他备受打击。
诸葛亮在五丈原去世。杨仪作为诸葛临终寄以大事的三人组组长，斩杀“谋反”“叛逃”的魏延，带领部队全身而退，可谓居功至伟。因此，他自以为乃接班诸葛亮的不二人选。
自以为是，当然不好，还要看天意。
为此，他找来精通《周易》的赵正来算一卦。
赵正是谁？他跟那位替魏延占梦的赵直有何关系？
善卜筮的赵正与善占梦的赵直很像兄弟俩——同处一个时代，同隶蜀汉集团，都以占卜见长，都是声闻显赫。而且名字互补，“正”“直”合意。但史书对他俩的记载极为有限，更未提及血缘关系。兄弟与否，只有杨仪和魏延知道。
杨仪抽得一卦，犹如被抽一鞭，脸色刷地就变了！
曾国藩说过：各朝文人学者，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，《易》则调神。
以杨仪的学识，他对《易》即使不精，起码略知一二。
杨仪抽的是“家人卦”。那么，此卦又为何令其骤然失色呢？
看官们或许知晓，“家人卦”的卦画上风下火，象征家庭氛围和亲属关系。虽然有夫有妻，可风卦代表长女，火卦代表中女，家中四分之三为女性，母权色彩浓郁。如果从周文王写的卦辞看：“家人，利女贞。”指的是女性的光辉沐浴着家庭，和睦圆满，其乐融融。
何以如此幸福？道理也简单：男主外，女主内；丈夫在外勤奋，妻子于内节俭；长女帮爹，中女帮娘。各在其位，各尽其能，相互理解，配合默契。这不就是做正人、走正路、办正事、树正气的“贞”吗？
按说，这卦是好卦。但要看求卦人的心态。杨仪问的是在外的官事，可此卦讲的是内部的家人。这就有问题了。
杨仪或许看出了三点问题：
一是周公写的第一爻解释，“初九，闲有家，悔亡。”大意是说，闲赋在家，多做“功课”，有备无患，有豫不虞，自然就不做错事，不会后悔了。
这哪是男人在外、拼搏事业的节奏？
二是男人爱看第五爻的位置。此卦九五，阳爻阳位，确有王者气象。可爻辞说，“王假有家，勿恤，吉。”大意是说，王在家里，才没有忧愁，才是吉祥的。
这哪是男人在外、求取功名的意思？
三是第六爻中孔子写的象辞，“威如之吉，反身之谓。”威如，就是因诚信而有了威望。最要命的是“反身之谓”这句话。大意是说，虽然有诚信、有威望，但还不足。要回过头来，闭门“慎独”“三省吾身”，练好内功，诚意正心。
莫非说男人在外、力有不逮又求之不得吗？
诸葛亮看人是很准的。其自创“观人七法”：
问之是非而观其志；
穷之辞辩而观其变；
咨之智谋而观其识；
告之祸难而观其勇；
醉之以酒而观其性；
临之以利而观其廉；
期之以事而观其信。
诸葛怎么评价杨仪呢？
性情急躁，心胸狭隘。
这无关智商。
急躁可以佩韦自缓。就像西门豹，因为性急，所以整天佩戴一块熟皮条，皮条晃来晃去，用来提醒自己：做事要从容且富有弹性。
而心胸狭隘就很难医治。听说过外科大夫开胸，没听说谁能把“心胸”鼓捣大。心胸不大，小民尚可；如若肚里不能撑船，那宰相是万万做不得的。
诸葛早已密报刘禅：希望自己死后，让蒋琬接班。
果不其然。
当初，蒋琬比杨仪出道晚，曾是其直接下属。后来两人同为诸葛高级参谋。杨仪觉得自己年资长、提拔早、能力强，所以动不动就怨气冲天，指桑骂槐。以至于人们谁也不想当他出气筒，唯恐避之不及。
因为一个人的来访，杨仪的命运发生了巨变。
当时后军的参谋长费祎看杨仪肝火太旺，就借串门来劝劝他。杨仪依然忿忿不平，并陈芝麻烂谷子的冲费祎发牢骚。最后说：想当初丞相去世，我要是不杀魏延，再跟他合兵一处，哪还有今日的尴尬！唉，小费啊，我肠子都悔青了！
魏延“谋反叛国”的罪名，正是来自杨仪的定性，并密报朝廷，追杀了魏延。如今自我否定，替罪人翻案，又欲自趟浑水，莫非是作死的节奏吗？
费祎闻听，大惊失色！他左右看看，小声说：杨大人发发牢骚可以，这话可言重啊！万不可让人听到！
杨仪不屑地哼了一下。
古人说凶德致败者有两个“端口”：一是长傲，二是多言。杨仪偏狭孤傲，多言少虑，两支“败签”皆中，又能怎样呢？
费祎转身出门，赶紧的去向刘禅汇报。
第二年，刘禅废杨仪为民，流放边地。杨仪不接受教训，连连上书，言辞激烈。刘禅再弱，也有脾气！他正式下达逮捕令。宪兵队刚到流放地，杨仪不愿狱中受辱，在家中自杀了！
杨仪是以狭作死的典型。
心胸狭隘的人，未必不是好人，也未必没有才干，虽不至睚眦必报，但未免小肚鸡肠。窝憋的是自己，结怨的是他人。人际关系不好，终究难成大器。只有屡经碰壁，或能心平气和。熬得过来，朗朗乾坤；熬不过来，郁郁终生。
这一天是供养父母的最佳时机，发心念诵此咒即是很好的方式！
淨空恩师 今天
南无阿弥陀佛
农历七月十五，民间流传着鬼门大开，百鬼游荡，宜早归家的传说。
但对于佛教而言，七月十五却是孝亲报恩、供养僧众的“盂兰盆节”与“佛欢喜日”。
值此殊胜吉祥日来临之际，愿十方善信供僧，诵经，念佛，供灯，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长。
1
农历七月十五在佛教里是什么日子？
农历七月十五，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”，每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。
因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
2
什么是“盂兰盆”？“盂兰”翻译为“解倒悬”，是极苦的意思。这是一种比喻，是人死后堕落于三恶道（地狱，饿鬼，畜牲）中，如饿鬼道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，饥饿难堪，如被倒悬着一样，极为痛苦。“盆”是盛载食物的容器，就是说：用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救其“倒悬”之痛苦。所以称为“盂兰盆会”，也就是为解救先亡倒悬之苦，而盛设种种供养，奉施三宝之法会。
3
不可不知：“盂兰盆法会”是怎么来的?盂兰盆法会的由来是：佛在世时，其十大弟子中以神通第一而见称的目犍连尊者，想起自己已经往生的母亲不知现在何处，于是入定中观察，见到母亲堕在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，目不忍睹。尊者悲痛万分，不忍母亲饥渴的痛苦，急忙用自己的钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母见了白饭急不可待，非常高兴地接过盛满白饭的钵，当开口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的白饭，都变成烧焦的炭一样，不能食用！目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，不忍母亲在饿鬼道中受苦而自己又无法救得母亲，使她脱离苦境！于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。因此他立即来到佛前，诉说自己母亲在饿鬼道中所受的苦况，并说出自己运用神通之力盛饭给母，而母亲不得受食之情形，还至诚恳切地哀求佛陀慈悲救拔。当时佛陀对目犍连尊者说：“你不要以为仗你的神通之力，就能救拔你的母亲!要知道娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如你想救拔母亲，只仗凭你个人神通之力，非依仗大福德因缘之力量，确实是无法救离她脱出苦报!”佛教导目犍连：“你应当于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦!”目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超荐七世父母之罪业。 这段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目连救母”。而在这个故事传入中国后，南北朝梁武帝大力提倡，因此，盂兰盆法会盛极一时，一直流传至今。
4
《佛说盂兰盆经》经典语录
1、其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属得出三涂之苦。应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母，生天自在化生，入天华光。
2、时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿；愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前。众僧咒愿竟，便自受食。
3、行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦、生人天中、福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
报父母恩咒来自淨空恩师
《报父母恩咒》
南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo)哆(duo)婆(po)曳(ye)莎(suo)诃(he)(108遍)
盂兰盆节是供养父母的最佳时机念诵《报父母恩咒》四十九遍
可报父母恩现存父母延寿
去世父母超拔
祝愿天下父母幸福安康！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
淨空恩师 今天
南无阿弥陀佛
农历七月十五，民间流传着鬼门大开，百鬼游荡，宜早归家的传说。
但对于佛教而言，七月十五却是孝亲报恩、供养僧众的“盂兰盆节”与“佛欢喜日”。
值此殊胜吉祥日来临之际，愿十方善信供僧，诵经，念佛，供灯，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长。
1
农历七月十五在佛教里是什么日子？
农历七月十五，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”，每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。
因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
2
什么是“盂兰盆”？“盂兰”翻译为“解倒悬”，是极苦的意思。这是一种比喻，是人死后堕落于三恶道（地狱，饿鬼，畜牲）中，如饿鬼道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，饥饿难堪，如被倒悬着一样，极为痛苦。“盆”是盛载食物的容器，就是说：用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救其“倒悬”之痛苦。所以称为“盂兰盆会”，也就是为解救先亡倒悬之苦，而盛设种种供养，奉施三宝之法会。
3
不可不知：“盂兰盆法会”是怎么来的?盂兰盆法会的由来是：佛在世时，其十大弟子中以神通第一而见称的目犍连尊者，想起自己已经往生的母亲不知现在何处，于是入定中观察，见到母亲堕在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，目不忍睹。尊者悲痛万分，不忍母亲饥渴的痛苦，急忙用自己的钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母见了白饭急不可待，非常高兴地接过盛满白饭的钵，当开口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的白饭，都变成烧焦的炭一样，不能食用！目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，不忍母亲在饿鬼道中受苦而自己又无法救得母亲，使她脱离苦境！于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。因此他立即来到佛前，诉说自己母亲在饿鬼道中所受的苦况，并说出自己运用神通之力盛饭给母，而母亲不得受食之情形，还至诚恳切地哀求佛陀慈悲救拔。当时佛陀对目犍连尊者说：“你不要以为仗你的神通之力，就能救拔你的母亲!要知道娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如你想救拔母亲，只仗凭你个人神通之力，非依仗大福德因缘之力量，确实是无法救离她脱出苦报!”佛教导目犍连：“你应当于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦!”目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超荐七世父母之罪业。 这段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目连救母”。而在这个故事传入中国后，南北朝梁武帝大力提倡，因此，盂兰盆法会盛极一时，一直流传至今。
4
《佛说盂兰盆经》经典语录
1、其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属得出三涂之苦。应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母，生天自在化生，入天华光。
2、时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿；愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前。众僧咒愿竟，便自受食。
3、行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦、生人天中、福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
报父母恩咒来自淨空恩师
《报父母恩咒》
南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo)哆(duo)婆(po)曳(ye)莎(suo)诃(he)(108遍)
盂兰盆节是供养父母的最佳时机念诵《报父母恩咒》四十九遍
可报父母恩现存父母延寿
去世父母超拔
祝愿天下父母幸福安康！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
不要把修行想得非常高尚的事情。修行不是自己的目标，修行只是一个方法，目标是为了自己的健康，平安，幸福顺利。把修行想得非常的高尚什么都不干，是自私懒惰的行为，只能让别人对自己产生怨气。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
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