#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 246 — 250
246.【阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这是开示色阴第二种魔境，「内彻拾虫」。
247.复以此心精研妙明：继上面出现了第一种境界之后，紧接着再出现第二种境界，这都是顺理成章的事。上面的境界是外融，身能穿墙，是不是把墙融掉了？这里是内融，把自己的肉体融掉了。
其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然：从肚子里把蛲虫蛔虫拣出来，肚皮还没有破。
248.再看看月光童子，在定中是一滩水，他的徒弟扔进一块石头，出定以后他就肚子痛，然后他又入定变成一滩水让弟子把水里的石头捡出来以后，他再出定肚子就不痛了。心法不可思议啊！而且这不过是外道法而已。我们不需要修这些东西，太费事太费力，造成执著还要走火入魔，还要下地狱受报，但也足以帮助我们开开眼界，帮助我们看破放下。
249.所以「身相宛然，亦无伤毁」，没有一块疤。
此名精明流溢形体：也就是我们的心光融化于肉团身。这个心既可以把外面的坚固固体变成一个虚空，也可以把自己的肉体变成一个虚空，全在于心的速度。所以宇宙飞船在飞的时候是不是也用我们的心在飞啊？我们心里有这种执著也是一种力量。
250.斯但精行，暂得如是：「精行」，于勇猛精进行持中，暂时出现的这种闪光点，他还没有稳定，功夫稍亏就会退失。非为圣证：再次强调，这并不能证明你证到什么果，连鬼神都有这样的功夫。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：这个解释与上面一样，下面不再重复。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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246.【阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这是开示色阴第二种魔境，「内彻拾虫」。
247.复以此心精研妙明：继上面出现了第一种境界之后，紧接着再出现第二种境界，这都是顺理成章的事。上面的境界是外融，身能穿墙，是不是把墙融掉了？这里是内融，把自己的肉体融掉了。
其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然：从肚子里把蛲虫蛔虫拣出来，肚皮还没有破。
248.再看看月光童子，在定中是一滩水，他的徒弟扔进一块石头，出定以后他就肚子痛，然后他又入定变成一滩水让弟子把水里的石头捡出来以后，他再出定肚子就不痛了。心法不可思议啊！而且这不过是外道法而已。我们不需要修这些东西，太费事太费力，造成执著还要走火入魔，还要下地狱受报，但也足以帮助我们开开眼界，帮助我们看破放下。
249.所以「身相宛然，亦无伤毁」，没有一块疤。
此名精明流溢形体：也就是我们的心光融化于肉团身。这个心既可以把外面的坚固固体变成一个虚空，也可以把自己的肉体变成一个虚空，全在于心的速度。所以宇宙飞船在飞的时候是不是也用我们的心在飞啊？我们心里有这种执著也是一种力量。
250.斯但精行，暂得如是：「精行」，于勇猛精进行持中，暂时出现的这种闪光点，他还没有稳定，功夫稍亏就会退失。非为圣证：再次强调，这并不能证明你证到什么果，连鬼神都有这样的功夫。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：这个解释与上面一样，下面不再重复。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#【有为无为】【实不实法】
法华经名相概念 安乐行品第十四 640.
这里是讲在法门里
种种的分别。
不行：是不要去分别。
上法，指别教；
中法，是通教；
下法，是藏教；
而圆教包容万法，
万法都是一个念。
你如果不把这个道理讲清楚，
你讲这个法不行，
那个法不行——
你是谤佛谤法！
有为无为：
所谓「有为法」，
执著于事相而昧于理性；
所谓「无为法」，
执著于理性而昧于事相。
佛以「性、相」方便引导，
其实是一。
实不实法：
「实法」
就是唯「一心三藏」；
「不实法」
就是权教法、方便法，
我们既不能执著实法
而轻慢权法——
没有权法
怎么能到达实法？
又不能执著权法
而不顾实法。
权法是手段、是道路，
不可作为宝所。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
法华经名相概念 安乐行品第十四 640.
这里是讲在法门里
种种的分别。
不行：是不要去分别。
上法，指别教；
中法，是通教；
下法，是藏教；
而圆教包容万法，
万法都是一个念。
你如果不把这个道理讲清楚，
你讲这个法不行，
那个法不行——
你是谤佛谤法！
有为无为：
所谓「有为法」，
执著于事相而昧于理性；
所谓「无为法」，
执著于理性而昧于事相。
佛以「性、相」方便引导，
其实是一。
实不实法：
「实法」
就是唯「一心三藏」；
「不实法」
就是权教法、方便法，
我们既不能执著实法
而轻慢权法——
没有权法
怎么能到达实法？
又不能执著权法
而不顾实法。
权法是手段、是道路，
不可作为宝所。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#早晨的阳光[超话]# 8
所以这个时候的【意根】，
跟原来意义上的六根的
那种意根要把它区别开，
大家明白吗？这就麻烦，
要注意这个事。
所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识，
也就是我们常说的灵魂，
它是一个本体，是一个小本位，
每个人都有一个第七识。
所有的人的 第七识，
所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块，
它的第七识，注意，
都是共一个第八识，
第八识只有一个。
9
所以我们把原始的那个真心呢，
把它说为第九识，
所以由第八识而变现出十法界
无量的万法。
我们感到很有意思的就是说，
我们往往一个人呢，
比如说在梦中还有许多人，
那很多人每个人都有一个第七识啊，
这是一个问题。 第二个
我们当修行到一定境界的时候，
我们一个人可以变现出无量的众生，
共同开会。这就是我一个第七识，
它还能生出二级第七识大家明白吗？
10
这眼耳鼻舌身意，鼻孔牙齿指甲，
每个部位都是一个灵体开会，
连一个毛孔，它都是一个菩萨，
心肝脾胃肠都有个神识开会，
在《楞严经》第九卷
就讲的这个问题啊。
所以有的人提出这个问题，
这是不是第七识，
告诉他是第七识。
就跟国家的行政区域一样，
就像我们这个总公司一样，
总公司下面分公司，
分公司下面分分公司，
分分公司下面还有公司。
11
那么我们想一想，
每一个人将来成佛的时候，
还有无量的分身佛，大家明白吗？
那每一个分身佛，
是不是都有一个第七识啊？
所以这点我们要学会圆融。
所有的子第七识共一个总第七识，
所有的总第七识共一个第八识，
不能把这个法讲死了。
所以我们在讲这段经文，
佛在这里是讲这个识阴，
它是怎么样的来龙去脉，
我们首先要了解一下，
这个识阴它的基本的特点。
12
所以阿罗汉破除了行阴以后，
进入破除的过程，在识阴里，
我们要注意，笼统地大讲，
就是要破除这个
生住异灭这四相无明。
具体地分讲，它要破除
四十二分无明微细烦恼。
当我们破除
第一分灭相无明的时候，
你就是明心见性的大菩萨，
就叫佛，这种佛叫分真即佛。
再进一步破除
四十一分无明微细烦恼，
你才能证得究竟圆满的
极果如来果位。
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所以这个时候的【意根】，
跟原来意义上的六根的
那种意根要把它区别开，
大家明白吗？这就麻烦，
要注意这个事。
所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识，
也就是我们常说的灵魂，
它是一个本体，是一个小本位，
每个人都有一个第七识。
所有的人的 第七识，
所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块，
它的第七识，注意，
都是共一个第八识，
第八识只有一个。
9
所以我们把原始的那个真心呢，
把它说为第九识，
所以由第八识而变现出十法界
无量的万法。
我们感到很有意思的就是说，
我们往往一个人呢，
比如说在梦中还有许多人，
那很多人每个人都有一个第七识啊，
这是一个问题。 第二个
我们当修行到一定境界的时候，
我们一个人可以变现出无量的众生，
共同开会。这就是我一个第七识，
它还能生出二级第七识大家明白吗？
10
这眼耳鼻舌身意，鼻孔牙齿指甲，
每个部位都是一个灵体开会，
连一个毛孔，它都是一个菩萨，
心肝脾胃肠都有个神识开会，
在《楞严经》第九卷
就讲的这个问题啊。
所以有的人提出这个问题，
这是不是第七识，
告诉他是第七识。
就跟国家的行政区域一样，
就像我们这个总公司一样，
总公司下面分公司，
分公司下面分分公司，
分分公司下面还有公司。
11
那么我们想一想，
每一个人将来成佛的时候，
还有无量的分身佛，大家明白吗？
那每一个分身佛，
是不是都有一个第七识啊？
所以这点我们要学会圆融。
所有的子第七识共一个总第七识，
所有的总第七识共一个第八识，
不能把这个法讲死了。
所以我们在讲这段经文，
佛在这里是讲这个识阴，
它是怎么样的来龙去脉，
我们首先要了解一下，
这个识阴它的基本的特点。
12
所以阿罗汉破除了行阴以后，
进入破除的过程，在识阴里，
我们要注意，笼统地大讲，
就是要破除这个
生住异灭这四相无明。
具体地分讲，它要破除
四十二分无明微细烦恼。
当我们破除
第一分灭相无明的时候，
你就是明心见性的大菩萨，
就叫佛，这种佛叫分真即佛。
再进一步破除
四十一分无明微细烦恼，
你才能证得究竟圆满的
极果如来果位。
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