赵永贞，明朝正德时代的人。少年时曾有一善相之人，见了他的面相，对他说：“你很有善根，二十三岁时，如果去应乡试，必可中解元。假如能更勉励修善，后来的前程，实在无可限量。”于是他二十三岁时去应考，但放榜后却没有录取。有一夜他梦见去见谒文昌帝君，梦中他被帝君怒责说：“你这次的考试，本应已头名获中，但因你以淫心偷看侍婢，并引诱邻女来嘻戏，所以功名被剥夺。”赵永贞听了这一番怒责，急为自己辩解说：“虽然我有淫意，但并没有淫污她们，难道这也算犯淫，而该受如此的惩罚吗？”文昌帝君听了他的强辩后，又怒斥说：“你以为真正要犯了淫行才有罪吗？凡是淫心颠倒，恶意缠绵，虽然身体没有真正的去淫污人，但只要见色思淫的心意，即会受到名誉俱被剥夺的惩罚。何况你和他们不别男女，竟然相互调情戏谑，拍肩执手。试问你当时是什么心思？因你有了淫心又无顾忌的戏谑她们，以诱发了她们的情窦，使他们陷于情迷意乱的痛苦。上天因此夺去了你的功名，如今你依然不知悔改，竟又做如此的巧辩，恐怕以后会有更大的灾祸降临！”赵永贞被文昌帝君析理的怒斥后，才悔悟过来，立即拜伏在地，痛哭流涕，极其恳切的忏悔并立誓说：“我已知过，愿从今以后，目不斜视，心不妄动，倘若在放纵心思于淫欲之念，甘受天罚，得身首异处之报。”文昌帝君见他真心悔过，诱立下重誓，遂指示他说：“看你悔过的心很真切，如果你能自己不犯淫念，又能再广劝世人，注意言行和心念，勿涉至淫佚。你若能如此，比可使你科名复旧，并且后福无穷。”说后即用笔直指他的心，赵永贞经此一指大惊失色，遂即醒来。他回忆梦中事，甚庆幸自己的善根深厚，有幸能获文昌帝君的训诫诲示，不然蒙昧一生也不知过在何处。故从此以后，常常心怀警惕，时时谨慎自己的举心动念，并努力行善。果然因他能痛自克责，忏悔前非，改往修来，在二十六岁时，中了乡试的解元。于是益加勉励向善，更做了一篇劝贞诗，普遍广劝世人之淫邪之过，如此再经过四年，他的善业日增，终于又获进士及第。后来很平顺的做到封疆大吏，镇守一方。而他的子孙凡能遵守他教诲的，皆个个获贵显。
省：思淫念一生，恶意缠绵，若见女色，遂不能自持而身犯淫行。贪色纵欲、邪淫不但对人身体和福德有极大的害处，而且由于贪色纵欲、邪淫和其他罪恶是相伴相生的，因此更能使人快速地丧节、丧命。《戒淫歌》云“万恶淫为首，死路不可走。天配夫妇缘，淫孽可造否”。

淫是万恶之首，是万恶之源。好色纵欲、邪淫就是打开了潘多拉盒子，各种罪恶随之而来。很多人图一时的快乐，却削尽了自己的功名利禄和福德，葬送了大好的前程和美好的家庭，甚至由于违犯了法律而断送了自己的生命，让自己的祖宗和家人蒙受耻辱。人天路上没你份，富贵簿上除你名，愚不可及。
淫别人的妻女，自己的妻女也将被别人所淫。因果报应，如影随形，任何人都逃脱不了。不是不报，时候未到。报应到时，悔之晚矣。

赵永贞，明朝正德时代的人。少年时曾有一善相之人，见了他的面相，对他说：“你很有善根，二十三岁时，如果去应乡试，必可中解元。假如能更勉励修善，后来的前程，实在无可限量。”于是他二十三岁时去应考，但放榜后却没有录取。有一夜他梦见去见谒文昌帝君，梦中他被帝君怒责说：“你这次的考试，本应已头名获中，但因你以淫心偷看侍婢，并引诱邻女来嘻戏，所以功名被剥夺。”赵永贞听了这一番怒责，急为自己辩解说：“虽然我有淫意，但并没有淫污她们，难道这也算犯淫，而该受如此的惩罚吗？”文昌帝君听了他的强辩后，又怒斥说：“你以为真正要犯了淫行才有罪吗？凡是淫心颠倒，恶意缠绵，虽然身体没有真正的去淫污人，但只要见色思淫的心意，即会受到名誉俱被剥夺的惩罚。何况你和他们不别男女，竟然相互调情戏谑，拍肩执手。试问你当时是什么心思？因你有了淫心又无顾忌的戏谑她们，以诱发了她们的情窦，使他们陷于情迷意乱的痛苦。上天因此夺去了你的功名，如今你依然不知悔改，竟又做如此的巧辩，恐怕以后会有更大的灾祸降临！”赵永贞被文昌帝君析理的怒斥后，才悔悟过来，立即拜伏在地，痛哭流涕，极其恳切的忏悔并立誓说：“我已知过，愿从今以后，目不斜视，心不妄动，倘若在放纵心思于淫欲之念，甘受天罚，得身首异处之报。”文昌帝君见他真心悔过，诱立下重誓，遂指示他说：“看你悔过的心很真切，如果你能自己不犯淫念，又能再广劝世人，注意言行和心念，勿涉至淫佚。你若能如此，比可使你科名复旧，并且后福无穷。”说后即用笔直指他的心，赵永贞经此一指大惊失色，遂即醒来。他回忆梦中事，甚庆幸自己的善根深厚，有幸能获文昌帝君的训诫诲示，不然蒙昧一生也不知过在何处。故从此以后，常常心怀警惕，时时谨慎自己的举心动念，并努力行善。果然因他能痛自克责，忏悔前非，改往修来，在二十六岁时，中了乡试的解元。于是益加勉励向善，更做了一篇劝贞诗，普遍广劝世人之淫邪之过，如此再经过四年，他的善业日增，终于又获进士及第。后来很平顺的做到封疆大吏，镇守一方。而他的子孙凡能遵守他教诲的，皆个个获贵显。
省：思淫念一生，恶意缠绵，若见女色，遂不能自持而身犯淫行。贪色纵欲、邪淫不但对人身体和福德有极大的害处，而且由于贪色纵欲、邪淫和其他罪恶是相伴相生的，因此更能使人快速地丧节、丧命。《戒淫歌》云“万恶淫为首，死路不可走。天配夫妇缘，淫孽可造否”。

淫是万恶之首，是万恶之源。好色纵欲、邪淫就是打开了潘多拉盒子，各种罪恶随之而来。很多人图一时的快乐，却削尽了自己的功名利禄和福德，葬送了大好的前程和美好的家庭，甚至由于违犯了法律而断送了自己的生命，让自己的祖宗和家人蒙受耻辱。人天路上没你份，富贵簿上除你名，愚不可及。
淫别人的妻女，自己的妻女也将被别人所淫。因果报应，如影随形，任何人都逃脱不了。不是不报，时候未到。报应到时，悔之晚矣。

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人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生欲望或意愿。苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动;这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶,悲伤和喜悦,希望和恐惧;这些变化决定于快乐或痛苦的情况的改变,决定于它们变得很可能或很不可能实现,变得确定或不确定,或是被认为现前不能为我们所获得等等的情况。但是，与此同时,引起快乐或痛苦的那些对象,如果又对我们自己或其他人获得一种关系，则它们除了仍然继续刺激起欲望和厌恶、悲伤和喜悦以外，同时还刺激起骄傲或谦卑、爱或恨等间接的情感，这些情感在这种情况下就与痛苦或快乐有了印象和观念的双重关系!
我们的或其他人的任何性质,凡能给予快乐的,既然永远引起骄傲或爱，正如凡产生不快的任何性质都刺激起谦卑或憎恨一样;所以必然的结果就是，在我们的心理性质方面,德和产生爱或骄傲的能力,恶和产生谦卑或憎恨的能力,两者应当被认为是等同的。因此，在任何一种情形下，我们都必须根据其中之一来判断另外一个;我们可以断言,凡引起爱或骄傲的任何心理性质是善良的,而凡引起恨或谦卑的性质是恶劣的。
只有这这些性质和性格才是持久的，足以影响我们对于一个人的情绪。 的确,行为比起语言、甚至比起愿望和 情绪来，是性格的更好的表示;但是也只有在作为性格的表示的范围内,它们才引起爱、 恨、赞美或责备。
别人的情感 都不能直接呈现于我们 的心中。我们只是感到它的原因或效 果。我们由这些原因或交故果才推断出那种情感来，因此，产生我们的同情的，就是这些原因或结果。
这个原则在许多例子中不但产生了我们的美感，也产生了道德感。没有一种德比正义更被人尊重，没有一种恶比非义更被人厌恶;而且在断定一个性格是和蔼的或可憎的时候，也没有任何性质比这两者的影响更为深远。但是正义之所以是一种道德的德.只是因为它对于人类的福利有那样一种倾向，并且也只是为了达到那个目的而作出的一种人为的发明。对于忠顺，对于国际法，对于淑德和礼貌，也都可以这样说。所有这些都是谋求社会利益的人类设计。在各国各代,对于这些既然都伴有一种很强的道德感，所以我们必须承认，只要一反省性格和心理性质的倾向，就足以使我们发生赞美和责备的情绪。达到目的的手段,既然只有在那个目的能使人愉快时,才能令人愉快;而且和我们自己没有利害关系的社会的福利或朋友的福利，既然只是借着同情作用才能使我们愉快的；所以结果就是：同情是我们对一切认为的德表示尊重的原则。
由此可见，(一)同情是人性中一个很强有力的原则，(二)它对我们的美的鉴别力有一种巨大的作用,(三)它产生了我们对一切人为的德的道德感。
因为哲学中有一条不可违犯的原 理，即当任何一个特殊的原因足以产生一个结果时，我们就应该满足于那个原因，而在不必要时不去加多原因的数目。
许多自然的德都有 这种导致社会福利的倾向，这是无人能 够怀疑的。柔顺、慈善、博爱、慷慨、仁厚、温和、公道,在所有道德品质中占着最大的比例，并且通常被称为社会的德，以标志出它们促进社会福利的倾向。
一切道德的区别都是人为措施和教育的结果，是由于机敏的政治家们通过荣辱的概念、努力约束人类的泛滥的情感,并使那些情感对公共利益发生促进作用而得来的结果。不过这个理论与经验不相符合。因为,第一,除了倾向于公共利益和损害的那些德和恶以外，还有其他的德和恶。第二，人们如果没有自然的赞许和责备的情绪，政治家们决不能刺激起这种情绪来;而且可以夸奖的和可以赞美的、可以责备的和可以憎恶的等形容词都将成为不可理解的，正如它们是我们完全不理解的一种语言一样，这是我们在前面所已说过的。不过这个理论虽然是错误的，可是仍然可以教给我们一点，就是道德的区别在很大程度上发生于各种性质和性格有促进社会利益的倾向，而且正是因为我们关心于这种利益，我们才赞许或谴责那些性质和性格。
—《人性论》