李克宁
【原文】晋王李克用,多养壮士为子。及存勖[1]立,诸假子怏怏不服。存颢说克宁曰,兄终弟及,自古有之。以叔拜侄,于理安乎。克宁曰,吾家世以慈孝闻天下。先王之业有所归,吾复何求。汝勿妄言,我且斩汝。克宁妻孟氏,素刚悍,诸假子各遣其妻说之,使迫克宁,宁心动。存颢等,谋举河东附梁,执晋王[2]及其母送大梁。晋王置酒伏甲[3],执克宁,存颢于座,数之曰,儿向以军府让叔父,不取,今事已定,奈何复为此谋,忍以吾母子遗仇雠[4]乎。遂杀之。(五代纪事)
[评语]克宁,本欲保全慈孝,继续家风,徒以缺刑于之化,不能驾驭悍妻,反受其役使,以至身名俱裂。诗云,妇有长舌,惟厉之阶。可惧哉。
【注释】
[1]勖:读作xù。
[2]晋王:即李存勖。
[3]伏甲:埋伏士兵。
[4]雠:读作chóu,同“仇”。
【译白】晋王李克用搜罗了很多壮士为义子。后来李克用之子李存勖继承晋王王位,养子们都闷闷不乐,很不服气。养子李存颢游说李克用的弟弟李克宁说:“兄长命终,弟弟继位,自古如此。让叔父拜侄子,于情理上哪说得过去?”克宁说:“我们家世代以慈孝而闻名天下。先兄的江山有了托付,我又有何求?请你不要乱说,不然我斩了你。”克宁的妻子孟氏,一向很刚强凶悍,养子们各自派自己的妻子去游说她,让她逼迫克宁。克宁有些心动。李存颢等谋划攻下黄河以东,然后归附后梁,并准备抓住晋王李存勖和他母亲送到大梁。晋王布置酒席,埋伏卫士,在酒席上抓住李克宁和李存颢,责备他们说:“侄儿原来把军府让给叔父,叔父不取。现在大事已定,为何又策划这种阴谋,忍心将我母子送到仇敌手里呢?”于是杀了他们。(《五代纪事》)
[评语]李克宁本来想要保全慈孝,继续李氏家风的,只因缺少对妻子的教化,不能驾驭强悍的妻子,反而受她指使,以至于身败名裂。《诗经》中说:“妇人有长舌,祸患由此来。”真是可怕啊。
【原文】晋王李克用,多养壮士为子。及存勖[1]立,诸假子怏怏不服。存颢说克宁曰,兄终弟及,自古有之。以叔拜侄,于理安乎。克宁曰,吾家世以慈孝闻天下。先王之业有所归,吾复何求。汝勿妄言,我且斩汝。克宁妻孟氏,素刚悍,诸假子各遣其妻说之,使迫克宁,宁心动。存颢等,谋举河东附梁,执晋王[2]及其母送大梁。晋王置酒伏甲[3],执克宁,存颢于座,数之曰,儿向以军府让叔父,不取,今事已定,奈何复为此谋,忍以吾母子遗仇雠[4]乎。遂杀之。(五代纪事)
[评语]克宁,本欲保全慈孝,继续家风,徒以缺刑于之化,不能驾驭悍妻,反受其役使,以至身名俱裂。诗云,妇有长舌,惟厉之阶。可惧哉。
【注释】
[1]勖:读作xù。
[2]晋王:即李存勖。
[3]伏甲:埋伏士兵。
[4]雠:读作chóu,同“仇”。
【译白】晋王李克用搜罗了很多壮士为义子。后来李克用之子李存勖继承晋王王位,养子们都闷闷不乐,很不服气。养子李存颢游说李克用的弟弟李克宁说:“兄长命终,弟弟继位,自古如此。让叔父拜侄子,于情理上哪说得过去?”克宁说:“我们家世代以慈孝而闻名天下。先兄的江山有了托付,我又有何求?请你不要乱说,不然我斩了你。”克宁的妻子孟氏,一向很刚强凶悍,养子们各自派自己的妻子去游说她,让她逼迫克宁。克宁有些心动。李存颢等谋划攻下黄河以东,然后归附后梁,并准备抓住晋王李存勖和他母亲送到大梁。晋王布置酒席,埋伏卫士,在酒席上抓住李克宁和李存颢,责备他们说:“侄儿原来把军府让给叔父,叔父不取。现在大事已定,为何又策划这种阴谋,忍心将我母子送到仇敌手里呢?”于是杀了他们。(《五代纪事》)
[评语]李克宁本来想要保全慈孝,继续李氏家风的,只因缺少对妻子的教化,不能驾驭强悍的妻子,反而受她指使,以至于身败名裂。《诗经》中说:“妇人有长舌,祸患由此来。”真是可怕啊。
其实,如果塔不下场从司法层面偏帮她们,广大普通锅楠还不至于如此,毕竟咱从小到大的初始教育就是爱塔
如今连许多昔日小粉红也看透了,即便不堕入殖壬也至少不像以往那样盲目的爱了——要知道,这可是连公知当年都没有普遍做到的成就,让女权做到了
“左”是理想,“右”是现实,而女权,终于让锅楠认清了这个现实
现实是:你越左越容易心甘情愿付费上班,而右的人却比你生活好十倍百倍!右有美酒美人作伴,左有吗?你说这低俗?好吧,那你去为“集体”牺牲,由我给你发牌坊,汝妻吾养之
如今连许多昔日小粉红也看透了,即便不堕入殖壬也至少不像以往那样盲目的爱了——要知道,这可是连公知当年都没有普遍做到的成就,让女权做到了
“左”是理想,“右”是现实,而女权,终于让锅楠认清了这个现实
现实是:你越左越容易心甘情愿付费上班,而右的人却比你生活好十倍百倍!右有美酒美人作伴,左有吗?你说这低俗?好吧,那你去为“集体”牺牲,由我给你发牌坊,汝妻吾养之
脉望 ● 卷之二
《楞严经》云:“汝体先因父母想生汝心,非想则不能来想中传命。”又云:“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理,盖生人之大端若此。(潘右云:“一性之动,是为太易,言性移易而不定也。或为人或为异类,在性之所好而巳。”)
八识之中,有法识神,主人之意;意行即行,意止即止;名妙观察智,平等性智,主传送识。大圆(镜智),主含藏识,皆听意神以主之;意去即去,意来即来。下工之初,全仗此神,以炼丹采取。(故又名为妙观。)
意之所之,气为之奔走,非敢后也。盖志气之帅,听其役使,一真聚则众真皆聚。
少林偈云:“吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”曹溪偈云:“心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟花情已,菩提果自成。”窃云:“灵台为花,华盖为叶。一旦撇开,十方朗徹。成果证真,悟因是诀。”又云:“大悟若干遍,小悟不知数。劫外若见家,圣域乃优入。”
昙阳子云:“莫待年龄八八,元精散尽难收。”黄石公《素书》云:“悲莫悲于精散。”注云:“神之潜于无也,则无生无死,无前无后,无阴无阳,无动无静;其舍于形也,则为名为哲,为智为识;曰精诚,曰精力,曰精强,曰精明,曰精专,曰精虔,曰精光,曰精实。血气之品,无不禀受。正用之则聚而不散,邪用之则散而不聚。散之不已,岂能久乎?故曰:寡欲为要。”(庄云:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”)
于清风曰:“未至真空,阳神难出。”丘长春曰:“未至真空,阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化,由于虚静之极,无我之至也。今人梦中,其神无所不至者,不格于形也。醒则滞于此而不能远去者,形格之也。故惟真空无我,然后能脱胎神化。
又靖天师与司马承祯寝,窥见其额上有日如钱大,光耀人席。逼而听之,脑中有小儿诵经音,玲玲如金石。晁文元自记:尝闻灵响,凝然听之,心息俱住,神气融畅,杳不可说。目有一点圆光,如小钱许,或青,或黄,或白。二公之事相类,一属它见,一属自见,其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声,扬目见月,屈膝支颐,人空境绝”之句,皆可为修行师印。
鬼神有性无命,草木有命无性,禽兽性少命多,惟人能全之。性者属知觉,命者属形质。
鹤知夜半,燕知戊己,蛇于巳日不出道,莺于春时自出谷。最贵为人者,何不顺时养元阳而收真炁耶?真炁大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾。元炁小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。真修之士不见功者,以旺时不收,损时不补,散时不聚,合时不取。不知交合之时,又无采取之法,安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法•西山会真记》。
龟能息气,鹤能养神,鹿能固精,三者世间之寿物也。人为最灵,当兼而有之。可以人而不如物乎?
北方正炁号河车。车谓运载物于陆地,往来无穷。而曰河车者,取意于人身万阴之中,有一点元阳上升,薰蒸胞络。自肾传肝,自肝传心,自心传肺,自肺传肾,为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关,中关上关;自上田至中田,中田至下田,为大河车也。纯阴下降,真水自来。纯阳上升,其火自起。一升一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹,而出金光万道,为紫河车也。故车行于河,如气在血络之中,炁中暗藏真水,如车载物。所谓河车者详矣。
肝本心之母,肾之子,传道肾气以至于心。肺本心之妻,肾之母,传道心液以至于肾。气液升降,如天地之阴阳。肝肺传道,若日月之往复。故曰气传子母,液行夫妇。
肾气投心气,气极生液。液中有正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交媾。日得黍米之大,名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者,脾胃之下,膀胱之上;心之北,肾之南,肝之西,肺之东;上清下浊,外应四色;量容二升,路通八水;所得之药,昼夜在其中。若采药而不进火,药必耗散而不能住。若进火而不行采药,阴中阳亦不能住,止于举发肾气,壮暖下元而已。若采药有时,进火有数,必先于铅中作汞,借气进火,使大药坚固,永镇下田,名曰采补之法
《楞严经》云:“汝体先因父母想生汝心,非想则不能来想中传命。”又云:“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理,盖生人之大端若此。(潘右云:“一性之动,是为太易,言性移易而不定也。或为人或为异类,在性之所好而巳。”)
八识之中,有法识神,主人之意;意行即行,意止即止;名妙观察智,平等性智,主传送识。大圆(镜智),主含藏识,皆听意神以主之;意去即去,意来即来。下工之初,全仗此神,以炼丹采取。(故又名为妙观。)
意之所之,气为之奔走,非敢后也。盖志气之帅,听其役使,一真聚则众真皆聚。
少林偈云:“吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”曹溪偈云:“心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟花情已,菩提果自成。”窃云:“灵台为花,华盖为叶。一旦撇开,十方朗徹。成果证真,悟因是诀。”又云:“大悟若干遍,小悟不知数。劫外若见家,圣域乃优入。”
昙阳子云:“莫待年龄八八,元精散尽难收。”黄石公《素书》云:“悲莫悲于精散。”注云:“神之潜于无也,则无生无死,无前无后,无阴无阳,无动无静;其舍于形也,则为名为哲,为智为识;曰精诚,曰精力,曰精强,曰精明,曰精专,曰精虔,曰精光,曰精实。血气之品,无不禀受。正用之则聚而不散,邪用之则散而不聚。散之不已,岂能久乎?故曰:寡欲为要。”(庄云:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”)
于清风曰:“未至真空,阳神难出。”丘长春曰:“未至真空,阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化,由于虚静之极,无我之至也。今人梦中,其神无所不至者,不格于形也。醒则滞于此而不能远去者,形格之也。故惟真空无我,然后能脱胎神化。
又靖天师与司马承祯寝,窥见其额上有日如钱大,光耀人席。逼而听之,脑中有小儿诵经音,玲玲如金石。晁文元自记:尝闻灵响,凝然听之,心息俱住,神气融畅,杳不可说。目有一点圆光,如小钱许,或青,或黄,或白。二公之事相类,一属它见,一属自见,其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声,扬目见月,屈膝支颐,人空境绝”之句,皆可为修行师印。
鬼神有性无命,草木有命无性,禽兽性少命多,惟人能全之。性者属知觉,命者属形质。
鹤知夜半,燕知戊己,蛇于巳日不出道,莺于春时自出谷。最贵为人者,何不顺时养元阳而收真炁耶?真炁大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾。元炁小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。真修之士不见功者,以旺时不收,损时不补,散时不聚,合时不取。不知交合之时,又无采取之法,安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法•西山会真记》。
龟能息气,鹤能养神,鹿能固精,三者世间之寿物也。人为最灵,当兼而有之。可以人而不如物乎?
北方正炁号河车。车谓运载物于陆地,往来无穷。而曰河车者,取意于人身万阴之中,有一点元阳上升,薰蒸胞络。自肾传肝,自肝传心,自心传肺,自肺传肾,为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关,中关上关;自上田至中田,中田至下田,为大河车也。纯阴下降,真水自来。纯阳上升,其火自起。一升一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹,而出金光万道,为紫河车也。故车行于河,如气在血络之中,炁中暗藏真水,如车载物。所谓河车者详矣。
肝本心之母,肾之子,传道肾气以至于心。肺本心之妻,肾之母,传道心液以至于肾。气液升降,如天地之阴阳。肝肺传道,若日月之往复。故曰气传子母,液行夫妇。
肾气投心气,气极生液。液中有正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交媾。日得黍米之大,名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者,脾胃之下,膀胱之上;心之北,肾之南,肝之西,肺之东;上清下浊,外应四色;量容二升,路通八水;所得之药,昼夜在其中。若采药而不进火,药必耗散而不能住。若进火而不行采药,阴中阳亦不能住,止于举发肾气,壮暖下元而已。若采药有时,进火有数,必先于铅中作汞,借气进火,使大药坚固,永镇下田,名曰采补之法
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