明心见性的奇妙境界和体验,注意不可执着
摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》,文中“白话参考”仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
二、做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】第二、禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》,文中“白话参考”仅供参考,欲深入理解,请研读原文。
二、做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】第二、禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
No. 571
佛说妇人遇辜经
乞伏秦沙门圣坚译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛。时有毒蛇。缠绕牛脚。牛遂离圈。其夫取牛。欲得严发。见牛为毒蛇所杀。蛇复舍牛。复缠夫杀。妇遥见之。怖惧战栗。啼哭呼天。无救护者。日遂欲冥。去道不远。有流河水。水碓有家居。妇迫日冥。惧为贼所劫。弃车将二子到水畔。留大子著水边。抱小子渡水。适到水半。狼食其子。子叫呼母。母时还顾见子。为狼所啖。惊惶怖惧。失抱中子。随水堕流。母益懊恼。迷惑失志顿踬水中。堕所怀子。遂便渡水。问道行人。我家父母。为安隐不。行人答曰。昨家失火皆烧。父母悉尽无余。又问行人。我夫家姑妐为安隐不。行人答曰。昨有剧贼。伤害其家。姑妐皆死。无完在者。其母闻之。愁忧怖惧。心迷意惑。不识东西。脱衣裸形。迷惑狂走。道中行人。见大怪之。谓得邪病。鬼神所娆乎。或谓愁忧迷惑失志。或有唾贱舍避之走。或有怜伤愍念哀之。时佛在舍卫祇树给孤独精舍。时妇驰走。而往趣之。过祇树园。尔时世尊。大会说法。四辈弟子。诸天龙神。十方一切。皆悉听经。诸佛之法。盲者见佛。皆得眼目。聋者得听。哑者能言。疾病除愈。尪劣强健。被毒不行。心乱得定。时妇见佛。意即得定。不复愁忧。自视裸形。惭愧伏地。佛呼阿难。取衣与妇。即时受教。则取衣与妇。著衣竟稽首佛足。却坐一面。佛即说经。为现罪福。人命无常。合会有别。生者有死。无生不终。一切本空。自作起灭。展转五道。譬如车轮已解本无不复起分。妇闻佛言。心开意解。即发无上正真道意。即时得立不退转地。愁忧除愈。如日无云。佛说如是。四辈欢喜。诸天龙神。稽首而退佛说妇人遇辜经
佛说妇人遇辜经
乞伏秦沙门圣坚译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛。时有毒蛇。缠绕牛脚。牛遂离圈。其夫取牛。欲得严发。见牛为毒蛇所杀。蛇复舍牛。复缠夫杀。妇遥见之。怖惧战栗。啼哭呼天。无救护者。日遂欲冥。去道不远。有流河水。水碓有家居。妇迫日冥。惧为贼所劫。弃车将二子到水畔。留大子著水边。抱小子渡水。适到水半。狼食其子。子叫呼母。母时还顾见子。为狼所啖。惊惶怖惧。失抱中子。随水堕流。母益懊恼。迷惑失志顿踬水中。堕所怀子。遂便渡水。问道行人。我家父母。为安隐不。行人答曰。昨家失火皆烧。父母悉尽无余。又问行人。我夫家姑妐为安隐不。行人答曰。昨有剧贼。伤害其家。姑妐皆死。无完在者。其母闻之。愁忧怖惧。心迷意惑。不识东西。脱衣裸形。迷惑狂走。道中行人。见大怪之。谓得邪病。鬼神所娆乎。或谓愁忧迷惑失志。或有唾贱舍避之走。或有怜伤愍念哀之。时佛在舍卫祇树给孤独精舍。时妇驰走。而往趣之。过祇树园。尔时世尊。大会说法。四辈弟子。诸天龙神。十方一切。皆悉听经。诸佛之法。盲者见佛。皆得眼目。聋者得听。哑者能言。疾病除愈。尪劣强健。被毒不行。心乱得定。时妇见佛。意即得定。不复愁忧。自视裸形。惭愧伏地。佛呼阿难。取衣与妇。即时受教。则取衣与妇。著衣竟稽首佛足。却坐一面。佛即说经。为现罪福。人命无常。合会有别。生者有死。无生不终。一切本空。自作起灭。展转五道。譬如车轮已解本无不复起分。妇闻佛言。心开意解。即发无上正真道意。即时得立不退转地。愁忧除愈。如日无云。佛说如是。四辈欢喜。诸天龙神。稽首而退佛说妇人遇辜经
处世态度(10)
终日不见己过,便绝圣贤之路;终日尽谈人过,便伤天地之和。 不高己德,不疾彼能。自察于行,不举他过。于一切处,悉无妨碍,自然快乐。 「过去种种譬如昨日死,未来种种譬如今日生。」有志于改过者,并不畏惧过去的过错曝光,因为他已获得了新生命。 观察他人的过失终会成为自己堕落的亲因。 学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办。或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。 处处自反,刻刻自守,件件恕人。 人一无耻,便如病者闭喉,虽有神丹,不得入腹矣! 每事责己,则己德日进。以之处人,无往不顺。 爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。 贵莫贵于求过,病莫病于愎谏。 有过不可辞谤,无过不可反谤,共过不可推谤。
良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。 见善则迁,有过则改。 学者不长进,病根只在护短。 常常看得自己有不是处,学问便有进无退。 工于论人者,察己常疏。 凡人唯能悔,然后能进德。 知过非难,改之难。言善非难,行之难。 从人反躬者,鲜不为君子;任己益非者,鲜不为小人。 心过难改,改心过,则无过矣! 悟以往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。 自家有过,人说要听。当局者迷,旁观者醒。 自家过失,不消遮掩。遮掩不得,又添一短。 至难发者,悔心也。 慧律法师《茅蓬语录》
终日不见己过,便绝圣贤之路;终日尽谈人过,便伤天地之和。 不高己德,不疾彼能。自察于行,不举他过。于一切处,悉无妨碍,自然快乐。 「过去种种譬如昨日死,未来种种譬如今日生。」有志于改过者,并不畏惧过去的过错曝光,因为他已获得了新生命。 观察他人的过失终会成为自己堕落的亲因。 学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办。或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。 处处自反,刻刻自守,件件恕人。 人一无耻,便如病者闭喉,虽有神丹,不得入腹矣! 每事责己,则己德日进。以之处人,无往不顺。 爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。 贵莫贵于求过,病莫病于愎谏。 有过不可辞谤,无过不可反谤,共过不可推谤。
良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。 见善则迁,有过则改。 学者不长进,病根只在护短。 常常看得自己有不是处,学问便有进无退。 工于论人者,察己常疏。 凡人唯能悔,然后能进德。 知过非难,改之难。言善非难,行之难。 从人反躬者,鲜不为君子;任己益非者,鲜不为小人。 心过难改,改心过,则无过矣! 悟以往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。 自家有过,人说要听。当局者迷,旁观者醒。 自家过失,不消遮掩。遮掩不得,又添一短。 至难发者,悔心也。 慧律法师《茅蓬语录》
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