甲辰日哪个月份生好？详解甲辰日出生月份
甲辰日哪个月份生好
甲木生于子月，孟冬小阳春，坤卦，物极必反，一阳始生，生 气萌芽发动，甲木内在生机勃发。冬季温度降低，天寒地冻，甲木的根茎也无法萌 发生机，枝叶枯槁，木气方萌。所以还不能生长。经历了春夏秋的木，如果想要成 为栋梁之材，就必须要有庚金来砍伐斧正。但是冬季的甲木用金，此时金正寒不能 好好修干剪枝，还需要丙火丁火来调节温度。寒木向阳，这样甲木也能存有生机，也 就才算承受得住杀神和财神，这就是常说的“火重见而温暖有功”。甲木日主生于丑月，天寒地冻，木性极寒，无生发之象。先用庚劈甲，方引丁火。始得木火有通明之象，故丁不可少。庚丁两透，科甲恩封。庚透丁藏，小贵。丁透庚藏小富贵。无庚者，贫贱。无丁者，寒儒。甲木生于寅月：元神日主甲木生于寅月，寅月孟春，寅为日元之临官位，生于月令为建禄格，身旺可知。《五言独步》去：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。身旺以财官为用，出现在天干，富贵可显，当喜能有财官得地之根，身强财官有气，财源利禄盈门，富贵可期，必定有所作为。甲木生于寅月大运如果顺行，必经南域火乡，巳午未或见丙丁透干，为食伤之星，食伤精萃力克官杀，而造成伤官见官，或食神制杀，官杀受克制，谈何显贵。如果大运逆行，为水乡泽国，为印星管辖，印星为官冲，官印相生即可彰显其贵。杀印相生，印星能化杀为权，更是权贵的表征，必为富贵之人。甲木生于卯月：甲为阳木，甲木日主生于卯月为羊刃之地，身旺，以财官杀（水金）为用，古去：刃无杀不显，杀无刃不威。柱中如有庚金，为阳刃架杀，威镇边疆。杀刃暗合有合，但庚金七杀在卯月仲春休困无气，喜见财来滋弱杀，甲木生于卯月如大运顺行南方火地，有财来化食伤生杀，气势流通顺畅，中和不交战，岂不妙哉。甲木生于卯月如果八字大运逆行东方劫比之乡，有杀来制比劫而护财，财杀相辅相成，自然贵显。如临西方申酉之地，恐有冲破根提之处，灾祸将生，故不宜。甲木生于辰月：甲木日主生于三春辰月，辰为湿土，木之余气，春深木老，甲木渐渐退气，而财星当权；乘旺，四柱八字形成财多身弱，如何能任财？甲木生于辰月大运逆行东地比劫之乡，身弱喜比劫相助，财源更丰厚。甲木生于辰月如果大运顺行南地火乡，为食伤之地，所谓火旺木焚，阳盛木渴，且火来助辰土，土财更得势，身更加被浅弱，故多颠倒，除非是身强根气重，方堪用食伤生财。甲木生于巳月：阳木为甲木日主，生于巳月孟夏四月，甲木临病地，身浅气重，自是身弱，除非别柱见寅卯，为甲木临官，帝旺之地，方堪任浅。如果四柱中如见财杀为显贵，财生杀，杀要克身，食神能制杀而护卫日主，故食神制杀也是贵格。且有财通关，食神为天厨贵人星，能制杀护日主，杀星为权贵。甲木生于巳月燥渴，争须水来润木，且印来化杀显权贵，《千里马》云：逢杀看印，遇印以荣华。而巳月阳木身弱，更喜劫比之乡，故甲木生于巳月大运逆行辰卯寅丑子亥水木之乡，早岁声名显。大运顺行午未申酉火金之乡，甲木生病地身已弱，柱中不见根固已摇摇欲坠，如再行火运，火旺木焚，金运则恐冲基拔根之优，故身弱杀重，终身有损。《继善篇》运：非夭则贫，必是身衰遇鬼。甲木生于午月是指甲木日主生于仲夏午月，午月火旺之地，火炽。木性虚又焦，火旺之地，须湿土财来泄火、晦火之气，即所谓的伤官生财，然顿成财多，有火来生，财则丰，如果八字身弱，甲木生于午月如再行申酉西方官杀之乡，为屋洞偏逢连夜雨，杀来攻身，甲木焉能不倒?甲木生于午月，火势熊熊，不可需迩，身弱伤旺，独喜水来润湿，纵有金杀。为水之发源，金水两全，则旺火之气自摄，正所谓伤官配印格也。甲木生于未月：是指甲木日主生于未月，甲，阳木也。生在季夏未月，未中有木之余气，木有根气，堪任财官，故见财官明朗，自是富贵双全，为福气所至。然日元甲木根气在六月仍算微弱，身弱八字，甲木生于未月大运当喜逆行午巳辰卯寅东方木乡，得比劫之助，始任财官，神清气足。如临亥子丑北方水运，亥为甲木长生之地，也为印绶之气，财来坏印，身弱以印为喜用，如今贪财坏印必有灾，寿元有损。甲木生于申月：是指甲木日元生于孟秋申月，申月七月萧杀之气旺，七杀司权，克身重，如不见八字地支寅卯之根，则身弱如无根之浮萍，东漂西漂，如再见财旺来生杀，甲木焉能抵挡，故曰：财多杀旺恨身柔，甲木生于申月顺行北方水运及东方木运，水乡为印绶，能化杀生身，东方本地为劫比之乡，助起日主而敌杀，故好运总出现在中晚年之运，故云：运行顺地迟方好，而逆运为未午巳火地，身已柔，再临泄地，满盘克盗泄交集，除非从旺神而去，否则总也是颠沛流离，非贫则夭也。甲木生于酉月，是指甲木日主诞于仲秋酉月，酉月正官司权秉令，居于胎位，金气旺象，则木势较弱，喜月提酉金转生水，水由金生，木赖土生，日元转弱为旺，甲木生于酉月故顺行北方坎地亥子丑印星旺之乡，构成官印相生，贵气所至必成权。如果八字大运逆行巳午未南离火乡，则形成伤官见官，官星为禄位，为用，被伤克尽，必然寿夭。甲木生于戌月：是指甲木日主诞于季秋戌月，戌中财官暗藏，故用财官，而九月戌提，其性枯槁，戌中丁火戌土太燥，故须有水润泽，时届深秋，又喜火以暖木，金多喜火之食伤，土旺则须甲木来疏，甲木生于戌月故大运喜顺行东南。亥为甲木之长生，且有水润，未为甲木之库位，有甲木之根气，故柱中见亥未乃得印、比、劫之助，身强，逆行酉、申官杀之地，更显官杀之威，故可姓名扬。甲木生于亥月是指甲木日元生于孟冬亥月，亥水中藏壬水，甲木，为得印、比之助，亥为甲木长生之地，印绶之方，如柱中有庚金杀星，虽为权贵，然也有克身之嫌，但亥月印绶司权，自可化杀为用而显达，所以柱中有杀最为奇。甲木生于亥月中午最喜东方木运来助强日主，庚金七杀始可成为良友；如运行南方巳午未火乡，水火交战，亥未拱卯，助起日元，印旺之乡喜财来破印为用，则为喜用。午为伤旺之乡，印来制伤，虽有发挥之余地，故福份见参差。
甲辰日柱是上等日柱吗
甲辰日是中等日柱。得气通根，坐下有偏财破印，缺少贵气，前半生不太好，后半生平安，财禄丰足。
哪些名人生于甲辰日
史学家汤恩比、罗文嘉
甲辰日哪个月份生好
甲木生于子月，孟冬小阳春，坤卦，物极必反，一阳始生，生 气萌芽发动，甲木内在生机勃发。冬季温度降低，天寒地冻，甲木的根茎也无法萌 发生机，枝叶枯槁，木气方萌。所以还不能生长。经历了春夏秋的木，如果想要成 为栋梁之材，就必须要有庚金来砍伐斧正。但是冬季的甲木用金，此时金正寒不能 好好修干剪枝，还需要丙火丁火来调节温度。寒木向阳，这样甲木也能存有生机，也 就才算承受得住杀神和财神，这就是常说的“火重见而温暖有功”。甲木日主生于丑月，天寒地冻，木性极寒，无生发之象。先用庚劈甲，方引丁火。始得木火有通明之象，故丁不可少。庚丁两透，科甲恩封。庚透丁藏，小贵。丁透庚藏小富贵。无庚者，贫贱。无丁者，寒儒。甲木生于寅月：元神日主甲木生于寅月，寅月孟春，寅为日元之临官位，生于月令为建禄格，身旺可知。《五言独步》去：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。身旺以财官为用，出现在天干，富贵可显，当喜能有财官得地之根，身强财官有气，财源利禄盈门，富贵可期，必定有所作为。甲木生于寅月大运如果顺行，必经南域火乡，巳午未或见丙丁透干，为食伤之星，食伤精萃力克官杀，而造成伤官见官，或食神制杀，官杀受克制，谈何显贵。如果大运逆行，为水乡泽国，为印星管辖，印星为官冲，官印相生即可彰显其贵。杀印相生，印星能化杀为权，更是权贵的表征，必为富贵之人。甲木生于卯月：甲为阳木，甲木日主生于卯月为羊刃之地，身旺，以财官杀（水金）为用，古去：刃无杀不显，杀无刃不威。柱中如有庚金，为阳刃架杀，威镇边疆。杀刃暗合有合，但庚金七杀在卯月仲春休困无气，喜见财来滋弱杀，甲木生于卯月如大运顺行南方火地，有财来化食伤生杀，气势流通顺畅，中和不交战，岂不妙哉。甲木生于卯月如果八字大运逆行东方劫比之乡，有杀来制比劫而护财，财杀相辅相成，自然贵显。如临西方申酉之地，恐有冲破根提之处，灾祸将生，故不宜。甲木生于辰月：甲木日主生于三春辰月，辰为湿土，木之余气，春深木老，甲木渐渐退气，而财星当权；乘旺，四柱八字形成财多身弱，如何能任财？甲木生于辰月大运逆行东地比劫之乡，身弱喜比劫相助，财源更丰厚。甲木生于辰月如果大运顺行南地火乡，为食伤之地，所谓火旺木焚，阳盛木渴，且火来助辰土，土财更得势，身更加被浅弱，故多颠倒，除非是身强根气重，方堪用食伤生财。甲木生于巳月：阳木为甲木日主，生于巳月孟夏四月，甲木临病地，身浅气重，自是身弱，除非别柱见寅卯，为甲木临官，帝旺之地，方堪任浅。如果四柱中如见财杀为显贵，财生杀，杀要克身，食神能制杀而护卫日主，故食神制杀也是贵格。且有财通关，食神为天厨贵人星，能制杀护日主，杀星为权贵。甲木生于巳月燥渴，争须水来润木，且印来化杀显权贵，《千里马》云：逢杀看印，遇印以荣华。而巳月阳木身弱，更喜劫比之乡，故甲木生于巳月大运逆行辰卯寅丑子亥水木之乡，早岁声名显。大运顺行午未申酉火金之乡，甲木生病地身已弱，柱中不见根固已摇摇欲坠，如再行火运，火旺木焚，金运则恐冲基拔根之优，故身弱杀重，终身有损。《继善篇》运：非夭则贫，必是身衰遇鬼。甲木生于午月是指甲木日主生于仲夏午月，午月火旺之地，火炽。木性虚又焦，火旺之地，须湿土财来泄火、晦火之气，即所谓的伤官生财，然顿成财多，有火来生，财则丰，如果八字身弱，甲木生于午月如再行申酉西方官杀之乡，为屋洞偏逢连夜雨，杀来攻身，甲木焉能不倒?甲木生于午月，火势熊熊，不可需迩，身弱伤旺，独喜水来润湿，纵有金杀。为水之发源，金水两全，则旺火之气自摄，正所谓伤官配印格也。甲木生于未月：是指甲木日主生于未月，甲，阳木也。生在季夏未月，未中有木之余气，木有根气，堪任财官，故见财官明朗，自是富贵双全，为福气所至。然日元甲木根气在六月仍算微弱，身弱八字，甲木生于未月大运当喜逆行午巳辰卯寅东方木乡，得比劫之助，始任财官，神清气足。如临亥子丑北方水运，亥为甲木长生之地，也为印绶之气，财来坏印，身弱以印为喜用，如今贪财坏印必有灾，寿元有损。甲木生于申月：是指甲木日元生于孟秋申月，申月七月萧杀之气旺，七杀司权，克身重，如不见八字地支寅卯之根，则身弱如无根之浮萍，东漂西漂，如再见财旺来生杀，甲木焉能抵挡，故曰：财多杀旺恨身柔，甲木生于申月顺行北方水运及东方木运，水乡为印绶，能化杀生身，东方本地为劫比之乡，助起日主而敌杀，故好运总出现在中晚年之运，故云：运行顺地迟方好，而逆运为未午巳火地，身已柔，再临泄地，满盘克盗泄交集，除非从旺神而去，否则总也是颠沛流离，非贫则夭也。甲木生于酉月，是指甲木日主诞于仲秋酉月，酉月正官司权秉令，居于胎位，金气旺象，则木势较弱，喜月提酉金转生水，水由金生，木赖土生，日元转弱为旺，甲木生于酉月故顺行北方坎地亥子丑印星旺之乡，构成官印相生，贵气所至必成权。如果八字大运逆行巳午未南离火乡，则形成伤官见官，官星为禄位，为用，被伤克尽，必然寿夭。甲木生于戌月：是指甲木日主诞于季秋戌月，戌中财官暗藏，故用财官，而九月戌提，其性枯槁，戌中丁火戌土太燥，故须有水润泽，时届深秋，又喜火以暖木，金多喜火之食伤，土旺则须甲木来疏，甲木生于戌月故大运喜顺行东南。亥为甲木之长生，且有水润，未为甲木之库位，有甲木之根气，故柱中见亥未乃得印、比、劫之助，身强，逆行酉、申官杀之地，更显官杀之威，故可姓名扬。甲木生于亥月是指甲木日元生于孟冬亥月，亥水中藏壬水，甲木，为得印、比之助，亥为甲木长生之地，印绶之方，如柱中有庚金杀星，虽为权贵，然也有克身之嫌，但亥月印绶司权，自可化杀为用而显达，所以柱中有杀最为奇。甲木生于亥月中午最喜东方木运来助强日主，庚金七杀始可成为良友；如运行南方巳午未火乡，水火交战，亥未拱卯，助起日元，印旺之乡喜财来破印为用，则为喜用。午为伤旺之乡，印来制伤，虽有发挥之余地，故福份见参差。
甲辰日柱是上等日柱吗
甲辰日是中等日柱。得气通根，坐下有偏财破印，缺少贵气，前半生不太好，后半生平安，财禄丰足。
哪些名人生于甲辰日
史学家汤恩比、罗文嘉
耶夫人，是如何成为释迦牟尼佛的母亲的？
说起佛陀诞生，佛弟子都能如数家珍：
生于母亲右肋；降生后即走了七步，步步生莲花，然后一手指天，一手指地，说道：“天上地下，唯我独尊。”有两条龙，一吐温水，一吐凉水，如冷热两个水龙头一般，给这位尚未成佛的新生的悉达多太子洗澡。
但有一个问题却很少有人思索，为什么他的母亲是摩耶夫人而不是其他女性？
关于释迦牟尼的生平，我们可根据佛经中的《本生故事》和《佛传》记载加以推论。
《本生故事》是讲释迦牟尼前世多次在“轮回”中转生为人或动物，积善修行的故事；
《佛传》是讲释迦牟尼佛从降生一直到以佛身入涅槃的一生的事迹，这其中就记载了佛陀是如何选择摩耶夫人作为自己的生母的。
成为佛的母亲需具备32种功德相
释迦牟尼在经历了“轮回转生无量劫”后，在兜率天内院与原婆罗门教的众天神开会计议，议决最后一次转生要以谁为母。
此时的释迦牟尼世尊，早已是一生补处位的最后身菩萨名叫护明，为了救度人间众生的疾苦，所以示同凡夫而入母胎，受人身，修行成佛。
但要成为佛的生身母亲，绝非一般福薄无智的女人所能胜任。
成为佛母需具有三十二种功德相：
例如，正德而生，肢体具足，所生之处尊贵，德行无缺，种族清净，端正无比，身体容貌上下相称，从未生育，心常随顺一切善事，无有邪心，身、口、意三业自然调柔，要多闻，极工巧，心无所畏、无谄曲、无诳诈、无镇恚，无嫉妒、无悭吝、能忍辱、有惭愧，薄淫、怒、疑、无有女人过失，孝顺父母，心向丈夫，能生一切诸功德等。
这两位女性正是为迎接佛陀降生而来
其实，为了释迦世尊降生人间，因缘早有安排。
在中印度的迦毗罗卫国，离其国都不远处，有一天臂城中有一位豪贵的长者名叫善觉，当时的人把他看作财神。
善觉一共生了八个女儿，相师们看了这八个女儿的相貌仪容，均说当生富贵福德之子。这消息被迦毗罗卫国的净饭王知道后，便遣使者前往求婚，最后迎娶了摩耶及波阇波提。
这两位伟大的女性，是与释迦世尊历劫以来，有过大善因缘的人，她们来到人间，正是为着迎接释迦牟尼佛的降生和抚养成人。
在释迦世尊入胎之前的当天晚上，摩耶夫人即向净饭王请示，能否让她从那天夜里开始，受持八戒。
所谓八戒就是指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不说无意义之话、不贪嗔愚痴及不邪见。
净饭王不但不反对，并且也受了同样的八戒。
当护明菩萨从兜率天下降人间之际，一切世间光明普照，大地震动大海奔涌，诸水逆流，一切草木花卉无不欣欣向荣，乃至人间地狱的苦恼众生，一切也都蒙受了快乐。
摩耶夫人于梦中清皙地见到菩萨化作白象，骑着六牙白象，从她的右肋进入胎腹。当时她整个身心均感到无比地清凉和愉悦。
而据占卜师的判断，这是将生贵子的吉兆。此子将来若不成佛，必能名闻远扬。
礼敬三宝、礼敬感恩这两位伟大的母亲
摩耶夫人来到人间的任务，便是为了释迦世尊的宿胎和诞生，她从天上来，任务完毕，又回到天上去了，那是世尊诞生了七天以后的事。
据说摩耶夫人辞世后上升到兜率天内院暂住，悉达多由姨母波闍波提抚养长大，两人如亲母子一般。
在佛陀的传记资料中，此后的摩耶夫人，依旧出现了好多次。
例如，世尊出家初期，修持极为精进艰苦，身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时，摩耶夫人从天而降，探望慰问；
世尊成佛后第七年夏安居时，特别去仞利天上，为母摩耶夫人说法，《地藏菩萨本愿经》，即是释迦世尊为报母恩，当时在仞利天宫为母宣说的大乘经典；
佛陀涅槃时，摩耶夫人再度从天而降，涕泪悲泣。
因为佛陀在入灭之前，派遣弟子优波离尊者，去仞利天告知摩耶夫人，愿母早来礼敬三宝。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，当时世尊的色身虽已安置在金棺之中，但仍开棺显现于佛母前，为母再留下这五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。。。
来源：https://t.cn/A6Khxoe4
说起佛陀诞生，佛弟子都能如数家珍：
生于母亲右肋；降生后即走了七步，步步生莲花，然后一手指天，一手指地，说道：“天上地下，唯我独尊。”有两条龙，一吐温水，一吐凉水，如冷热两个水龙头一般，给这位尚未成佛的新生的悉达多太子洗澡。
但有一个问题却很少有人思索，为什么他的母亲是摩耶夫人而不是其他女性？
关于释迦牟尼的生平，我们可根据佛经中的《本生故事》和《佛传》记载加以推论。
《本生故事》是讲释迦牟尼前世多次在“轮回”中转生为人或动物，积善修行的故事；
《佛传》是讲释迦牟尼佛从降生一直到以佛身入涅槃的一生的事迹，这其中就记载了佛陀是如何选择摩耶夫人作为自己的生母的。
成为佛的母亲需具备32种功德相
释迦牟尼在经历了“轮回转生无量劫”后，在兜率天内院与原婆罗门教的众天神开会计议，议决最后一次转生要以谁为母。
此时的释迦牟尼世尊，早已是一生补处位的最后身菩萨名叫护明，为了救度人间众生的疾苦，所以示同凡夫而入母胎，受人身，修行成佛。
但要成为佛的生身母亲，绝非一般福薄无智的女人所能胜任。
成为佛母需具有三十二种功德相：
例如，正德而生，肢体具足，所生之处尊贵，德行无缺，种族清净，端正无比，身体容貌上下相称，从未生育，心常随顺一切善事，无有邪心，身、口、意三业自然调柔，要多闻，极工巧，心无所畏、无谄曲、无诳诈、无镇恚，无嫉妒、无悭吝、能忍辱、有惭愧，薄淫、怒、疑、无有女人过失，孝顺父母，心向丈夫，能生一切诸功德等。
这两位女性正是为迎接佛陀降生而来
其实，为了释迦世尊降生人间，因缘早有安排。
在中印度的迦毗罗卫国，离其国都不远处，有一天臂城中有一位豪贵的长者名叫善觉，当时的人把他看作财神。
善觉一共生了八个女儿，相师们看了这八个女儿的相貌仪容，均说当生富贵福德之子。这消息被迦毗罗卫国的净饭王知道后，便遣使者前往求婚，最后迎娶了摩耶及波阇波提。
这两位伟大的女性，是与释迦世尊历劫以来，有过大善因缘的人，她们来到人间，正是为着迎接释迦牟尼佛的降生和抚养成人。
在释迦世尊入胎之前的当天晚上，摩耶夫人即向净饭王请示，能否让她从那天夜里开始，受持八戒。
所谓八戒就是指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不说无意义之话、不贪嗔愚痴及不邪见。
净饭王不但不反对，并且也受了同样的八戒。
当护明菩萨从兜率天下降人间之际，一切世间光明普照，大地震动大海奔涌，诸水逆流，一切草木花卉无不欣欣向荣，乃至人间地狱的苦恼众生，一切也都蒙受了快乐。
摩耶夫人于梦中清皙地见到菩萨化作白象，骑着六牙白象，从她的右肋进入胎腹。当时她整个身心均感到无比地清凉和愉悦。
而据占卜师的判断，这是将生贵子的吉兆。此子将来若不成佛，必能名闻远扬。
礼敬三宝、礼敬感恩这两位伟大的母亲
摩耶夫人来到人间的任务，便是为了释迦世尊的宿胎和诞生，她从天上来，任务完毕，又回到天上去了，那是世尊诞生了七天以后的事。
据说摩耶夫人辞世后上升到兜率天内院暂住，悉达多由姨母波闍波提抚养长大，两人如亲母子一般。
在佛陀的传记资料中，此后的摩耶夫人，依旧出现了好多次。
例如，世尊出家初期，修持极为精进艰苦，身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时，摩耶夫人从天而降，探望慰问；
世尊成佛后第七年夏安居时，特别去仞利天上，为母摩耶夫人说法，《地藏菩萨本愿经》，即是释迦世尊为报母恩，当时在仞利天宫为母宣说的大乘经典；
佛陀涅槃时，摩耶夫人再度从天而降，涕泪悲泣。
因为佛陀在入灭之前，派遣弟子优波离尊者，去仞利天告知摩耶夫人，愿母早来礼敬三宝。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，当时世尊的色身虽已安置在金棺之中，但仍开棺显现于佛母前，为母再留下这五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。。。
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佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
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