为什么有的人《地藏经》一念就灵
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我,他每十斋日都念,甚至于天天都念,不但方圆周围,就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我:这是什么道理,什么原因呢?
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业,凑到一块了,业特别重。因为业特别重,靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动,业报还是照样现,失火、遭了窃贼,诸种不吉祥事还是会发生,好像念经的效果不大了,这是一种。
二者,念的人心不同故。诵持的人心不一样,就是念完经了,回向时所想的是什么。现在心不至诚,诵经的力量薄弱,没有力量,因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情,你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力,下了多少的功夫、多少的资本,完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心,那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国,就我所知,在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多,我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了,得到比没有得到还着急,这就是业。没有那个福报、没有那个福德,想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业,想一下子消失,你得付出力量。什么力量呢?就是至诚心。你连至诚心都没有,恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着,一边念着《地藏经》,一边心里想“可能吗”,那怎么可能,不可能啦!一怀疑什么都不可能,你自己都不稳当,那怎么可能呢?所以效果不大,有很多是这个原因。
也有很多是灵的,为什么灵呢?他的心猛烈、至诚。一般而言,我们没有什么痛苦逼迫,所以做起这件事来,成功也好,不成功也可以;我念一念,你加持也好,反正不会开悟。
有没有得到福报?一定有,但是不一定是在今生。因为你的心不猛利,心不猛利感应也不猛利,随你的愿望,可以转到来生。为什么有的很灵呢,一念就灵?他的心很猛利,并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念,求什么就感应。两个人同时修的就不一样,效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢?现前的一念心。随时检点你自己的心,看看入道不入道,淫、怒、痴,一点事情就发火,这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大,必须得有智慧。智慧是什么意思呢?就是经常明明白白地照料这个心,不要让它放逸了,但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念,后果是没有的。刚一起念,你就制止了。什么叫菩萨?菩萨跟我们有什么区别呢?觉知前念起恶,能止其后念不起者,这就是菩萨。前面起了不好的思想,这个不好的思想包括很多,怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好,你心里总是不舒服,总是要大家都说你好才高兴;你很好的朋友、你的弟兄,或者你父母赞叹你哥哥好,爱给你哥哥买东西,你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有,这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止,你的功夫就差不多了,就有修行了。你能够觉察得到,这个念头不合乎佛所要求的,名也好,利也好,除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想,以这种用心在十斋日念经,才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”,否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经,又能够有至心,那就更好了。诵经的时候心里能够观想,心能够跟经上所说的合了,那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的,这个效果就大了。这个时候,你求什么得什么。不过,你求什么得什么,不是为了自己,而是为了利益众生,为了要让一切众生成佛,这就是佛心。
如果利益众生,行菩萨道,行六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,你就是菩萨。反正一天当中,我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛,一下想利益众生,一下想造业,一下心里很黑暗;想吃的,想穿的,想舒服,想怎么样快乐,这个心念都是罪业;想完了要去打主意,想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪,是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我,他每十斋日都念,甚至于天天都念,不但方圆周围,就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我:这是什么道理,什么原因呢?
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业,凑到一块了,业特别重。因为业特别重,靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动,业报还是照样现,失火、遭了窃贼,诸种不吉祥事还是会发生,好像念经的效果不大了,这是一种。
二者,念的人心不同故。诵持的人心不一样,就是念完经了,回向时所想的是什么。现在心不至诚,诵经的力量薄弱,没有力量,因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情,你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力,下了多少的功夫、多少的资本,完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心,那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国,就我所知,在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多,我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了,得到比没有得到还着急,这就是业。没有那个福报、没有那个福德,想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业,想一下子消失,你得付出力量。什么力量呢?就是至诚心。你连至诚心都没有,恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着,一边念着《地藏经》,一边心里想“可能吗”,那怎么可能,不可能啦!一怀疑什么都不可能,你自己都不稳当,那怎么可能呢?所以效果不大,有很多是这个原因。
也有很多是灵的,为什么灵呢?他的心猛烈、至诚。一般而言,我们没有什么痛苦逼迫,所以做起这件事来,成功也好,不成功也可以;我念一念,你加持也好,反正不会开悟。
有没有得到福报?一定有,但是不一定是在今生。因为你的心不猛利,心不猛利感应也不猛利,随你的愿望,可以转到来生。为什么有的很灵呢,一念就灵?他的心很猛利,并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念,求什么就感应。两个人同时修的就不一样,效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢?现前的一念心。随时检点你自己的心,看看入道不入道,淫、怒、痴,一点事情就发火,这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大,必须得有智慧。智慧是什么意思呢?就是经常明明白白地照料这个心,不要让它放逸了,但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念,后果是没有的。刚一起念,你就制止了。什么叫菩萨?菩萨跟我们有什么区别呢?觉知前念起恶,能止其后念不起者,这就是菩萨。前面起了不好的思想,这个不好的思想包括很多,怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好,你心里总是不舒服,总是要大家都说你好才高兴;你很好的朋友、你的弟兄,或者你父母赞叹你哥哥好,爱给你哥哥买东西,你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有,这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止,你的功夫就差不多了,就有修行了。你能够觉察得到,这个念头不合乎佛所要求的,名也好,利也好,除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想,以这种用心在十斋日念经,才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”,否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经,又能够有至心,那就更好了。诵经的时候心里能够观想,心能够跟经上所说的合了,那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的,这个效果就大了。这个时候,你求什么得什么。不过,你求什么得什么,不是为了自己,而是为了利益众生,为了要让一切众生成佛,这就是佛心。
如果利益众生,行菩萨道,行六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,你就是菩萨。反正一天当中,我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛,一下想利益众生,一下想造业,一下心里很黑暗;想吃的,想穿的,想舒服,想怎么样快乐,这个心念都是罪业;想完了要去打主意,想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪,是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
最近沉迷写《遗书》——
“生”和“死”都是生命的组成部分。我只是完成了全程而已。
并且,我是多么幸运,很多人在更年轻,更年少,亦或者更突然,没有准备的时候走完的。
我现在头顶晒着温暖的午后阳光,看着蓝蓝的天空,无比的惬意和满足,所以,我亲爱朋友们,这还有什么可伤心难过的?
把我撒在湖里吧,平静宽广的水面,还有鱼儿在快乐的游来游去,仿佛血液还在跳动,仿佛一切发生又从未发生。
把我抛向大海吧,滚滚洁白的浪花,带我去更远的地方,去到太阳升起又落下的那一边。
把我随意的撒在任何角落也是可以的,让我再以旁观的眼睛看看这无聊的世界,看这世界如何消亡。
所以,我亲爱的朋友们,有什么可伤心难过的,每天拉开窗帘的一缕光,不经意吹过的微风,某一声树叶沙沙的响动,床单上扑落的一粒微尘,可能都是我,只要世界还在,我就还在。只是以另一种形式罢了。
亲人呢?有什么话要对亲人们说么?还真不太有,说什么?说抱歉么?抱歉浪费了你们的精力财力养大我,却没换来任何回报?抱歉我没有做到普世价值的成功,甚至是丢脸?抱歉我让你们成为了别人的谈资?那就抱歉吧,对不起了。不过这些我也无能为力了。你们会想念我么?应该会的,但更多的应该是愤怒,是怨恨吧。。。抱歉,我也管不了这么多了。。。我要向往我自己的自由了。如果可以,来生也不要再相聚了。
会不会要问我,是什么逼死了我?没有的,没有人。只是觉得够了,无聊了,没有任何想得到的东西了。
我有一只小龟,希望朋友帮我养大他。
还有俩盆绿萝,长的蛮好的。
就没有了,这一刻才知道所有平时心心念念的东西,都那么不重要,都那么可以不属于我,还挺轻松的。
最后,就是方式方法啦,我并没有想好,可能是水吧,大概。。。
那么,就这样啦,八百字作文,像我的人生,没那么多,也不少了。
比心❤️
#遗书#
“生”和“死”都是生命的组成部分。我只是完成了全程而已。
并且,我是多么幸运,很多人在更年轻,更年少,亦或者更突然,没有准备的时候走完的。
我现在头顶晒着温暖的午后阳光,看着蓝蓝的天空,无比的惬意和满足,所以,我亲爱朋友们,这还有什么可伤心难过的?
把我撒在湖里吧,平静宽广的水面,还有鱼儿在快乐的游来游去,仿佛血液还在跳动,仿佛一切发生又从未发生。
把我抛向大海吧,滚滚洁白的浪花,带我去更远的地方,去到太阳升起又落下的那一边。
把我随意的撒在任何角落也是可以的,让我再以旁观的眼睛看看这无聊的世界,看这世界如何消亡。
所以,我亲爱的朋友们,有什么可伤心难过的,每天拉开窗帘的一缕光,不经意吹过的微风,某一声树叶沙沙的响动,床单上扑落的一粒微尘,可能都是我,只要世界还在,我就还在。只是以另一种形式罢了。
亲人呢?有什么话要对亲人们说么?还真不太有,说什么?说抱歉么?抱歉浪费了你们的精力财力养大我,却没换来任何回报?抱歉我没有做到普世价值的成功,甚至是丢脸?抱歉我让你们成为了别人的谈资?那就抱歉吧,对不起了。不过这些我也无能为力了。你们会想念我么?应该会的,但更多的应该是愤怒,是怨恨吧。。。抱歉,我也管不了这么多了。。。我要向往我自己的自由了。如果可以,来生也不要再相聚了。
会不会要问我,是什么逼死了我?没有的,没有人。只是觉得够了,无聊了,没有任何想得到的东西了。
我有一只小龟,希望朋友帮我养大他。
还有俩盆绿萝,长的蛮好的。
就没有了,这一刻才知道所有平时心心念念的东西,都那么不重要,都那么可以不属于我,还挺轻松的。
最后,就是方式方法啦,我并没有想好,可能是水吧,大概。。。
那么,就这样啦,八百字作文,像我的人生,没那么多,也不少了。
比心❤️
#遗书#
一个人能够堪任听闻《法华经》,只有一种情况,叫大乘根熟,因为《法华经》是很难理解的。你跟他讲说,你这个打妄想的心它的本质就是真如,没几个会相信的。
说,这个乞丐,他就是大富长者的儿子,也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门,只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘,加上自己的精进,他学佛不用太多,他一生就够了,一世精勤,功超累劫。这句话意思就是说,一个人最怕是什么?就是你修行,你缺乏那种精进的力道,就是说,你得到人身,你也有善根修学佛法,每天做功课,但是这种功德变成怎么样?变成悠悠泛泛,就是说,你说他没有做功课,他时间到了就去拜忏,就去念佛。你说他有做功课,他心中一点法喜都没有,那到底他有没有修行呢?也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜,就是说好像有修行,又好像没有修行。那你其实你这样子,就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子,就是说,你的心力很重要,不是说你时间到了就去做功课,当然这样也没有坏处,也有好处了,就是你那种求增上的心要很强,这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号,同样的法力,你念佛,他也念佛,你诵《法华经》,他也诵《法华经》,那凭什么他一年的修行超过你好几年?这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻,就是他能够把这个因缘成就以后,他把握机会精勤修行,结果一世精勤,功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的,你要愿意去做,你要愿意去改变,你要去管管你这念妄想,它就很容易改变。你老放著它,随便它攀缘,那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是,看你要不要去改变,这是个关键。
说,这个乞丐,他就是大富长者的儿子,也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门,只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘,加上自己的精进,他学佛不用太多,他一生就够了,一世精勤,功超累劫。这句话意思就是说,一个人最怕是什么?就是你修行,你缺乏那种精进的力道,就是说,你得到人身,你也有善根修学佛法,每天做功课,但是这种功德变成怎么样?变成悠悠泛泛,就是说,你说他没有做功课,他时间到了就去拜忏,就去念佛。你说他有做功课,他心中一点法喜都没有,那到底他有没有修行呢?也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜,就是说好像有修行,又好像没有修行。那你其实你这样子,就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子,就是说,你的心力很重要,不是说你时间到了就去做功课,当然这样也没有坏处,也有好处了,就是你那种求增上的心要很强,这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号,同样的法力,你念佛,他也念佛,你诵《法华经》,他也诵《法华经》,那凭什么他一年的修行超过你好几年?这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻,就是他能够把这个因缘成就以后,他把握机会精勤修行,结果一世精勤,功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的,你要愿意去做,你要愿意去改变,你要去管管你这念妄想,它就很容易改变。你老放著它,随便它攀缘,那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是,看你要不要去改变,这是个关键。
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