【感谢局方迅速处理和田邨大型垃圾】
日前在我与苏嘉雯议员视察屯门和田邨及菁田邨的帖文上载後，环境及生态局和食环署反应极为迅速，今早会议完毕後，我已收到环境及生态局副局长黄淑娴传来照片及资料，表示已经派员清理和田邨回旋处路旁大型垃圾了。
据悉不少刚入伙的居民认为单位内原有装置不适用，於是便将其拆除并弃置在和田邨回旋处一带。黄副局长向我解释，这些弃置废物并非一般垃圾收集站处理的生活垃圾，而是属於「装修垃圾」，需要动用大型夹斗车处理。幸好现时和田邨入住率不高，正好研究哪里规划成为大型垃圾弃置区，收集这些原先安装在单位清拆出来的垃圾。
究竟单位内装置是否符合居民需要？抑或居民喜欢按照自己意愿装修房屋或添置家具？房屋署有没有考虑相关因素，索性兴建「清水楼」，让居民自行规划及装修家居？
我认为相关部门找到适合地点处置大型垃圾後，也应该向当区居民进行宣传及教育，指导他们将大型垃圾弃置在合适地方。房屋署也不妨徵询居民意见，是否单位原本装置根本不适合居民需要丶以及他们有甚麽特别而合理的要求等。与此同时亦要求居民合作，不应将大型垃圾弃置在妨碍公众人士出入的地方。
现时和田邨回旋处一带大型垃圾已经清理好，房屋署会继续沿路清理，食环署总监今天下午亦会到相关地点巡视。在此非常感谢环境及生态局和食环署的迅速反应，特别是环境及生态局副局长黄淑娴，确实做到「急市民所急」， 我谨代表和田邨及菁田邨居民向他们致谢。
日前在我与苏嘉雯议员视察屯门和田邨及菁田邨的帖文上载後，环境及生态局和食环署反应极为迅速，今早会议完毕後，我已收到环境及生态局副局长黄淑娴传来照片及资料，表示已经派员清理和田邨回旋处路旁大型垃圾了。
据悉不少刚入伙的居民认为单位内原有装置不适用，於是便将其拆除并弃置在和田邨回旋处一带。黄副局长向我解释，这些弃置废物并非一般垃圾收集站处理的生活垃圾，而是属於「装修垃圾」，需要动用大型夹斗车处理。幸好现时和田邨入住率不高，正好研究哪里规划成为大型垃圾弃置区，收集这些原先安装在单位清拆出来的垃圾。
究竟单位内装置是否符合居民需要？抑或居民喜欢按照自己意愿装修房屋或添置家具？房屋署有没有考虑相关因素，索性兴建「清水楼」，让居民自行规划及装修家居？
我认为相关部门找到适合地点处置大型垃圾後，也应该向当区居民进行宣传及教育，指导他们将大型垃圾弃置在合适地方。房屋署也不妨徵询居民意见，是否单位原本装置根本不适合居民需要丶以及他们有甚麽特别而合理的要求等。与此同时亦要求居民合作，不应将大型垃圾弃置在妨碍公众人士出入的地方。
现时和田邨回旋处一带大型垃圾已经清理好，房屋署会继续沿路清理，食环署总监今天下午亦会到相关地点巡视。在此非常感谢环境及生态局和食环署的迅速反应，特别是环境及生态局副局长黄淑娴，确实做到「急市民所急」， 我谨代表和田邨及菁田邨居民向他们致谢。
恭喜广东藏家，提前拿下王金洪《柴桑招隐图》！
隐逸，是一种社会现象。历史上的隐逸之人，即所谓的隐士。中国最早的隐士从上古时代的许由、巢父开始，至商周伊尹、姜尚、伯夷、叔齐，秦汉时的商山四皓、张子房，再汉以降的诸葛亮、陆机、谢安、陶渊明、陶弘景等直到明清，远离公众遁迹林泉的士人时有出现，且为数甚多，其中谈论聚焦相对集中的还是“隐逸诗人之宗”的陶渊明，陶渊明虽多次出仕，但终坚决隐居，所谓“久在樊笼中，复得返自然”。陶渊明找不到疗救社会之方，又不愿与世俗同流合污，一身傲骨“不为五斗米折腰”。于是他“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”回归田园的陶渊明沉浸在乡居和农耕的欢乐中，获得自己内心的自在与和谐。其隐逸生活成为东晋以后历代文人士大夫称颂和仿效的楷模。
宋诗人易士达的《柴桑山》：千古先生节最高，功名识破等鸿毛。如今亦作柴桑隐，只把荷衣当绿袍。
沈周为明四家之首，（1427年11月21日—1509年8月2日），明代著名画家、书法家、文学家、医学家，长洲（今江苏苏州）人。其一生家居读书，吟诗作画，优游林泉，追求精神上的自由，从未应科举征聘，始终过着田园隐居生活。
沈周与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”，是吴门画派的创始人，他师法元四家，并上溯董源、巨然，同时旁涉南宋院体画和浙派等，形成了独特的个人风格，在元明以来文人画领域有承前启后的作用。沈周的山水画艺术在继承元四家之一的王蒙画风、兼营南宋院体风格，形成构图严谨、笔法工整、布局缜密的风格。后主要取法吴镇，兼营倪瓒、黄公望等人画法，形成其构图简练、用笔凝重、笔墨浑厚苍茫、草草而成的特点。从绘画风格上来说，大致可分为奠定基础的早期，形成与发展的中期，笔墨浑厚、线条老辣、意境深远的晚期三个阶段。
王金洪该作品深得沈周精髓，用笔质朴古雅，笔墨浑厚、线条老辣、意境深远。
图1:广东藏家收藏的王金洪《柴桑招隐图》
图2-9:王金洪老师及等十余人绘制浙江衢州开化音坑乡下淤村梨花公社《虢国夫人游春图》 https://t.cn/A6oMMTGY
隐逸，是一种社会现象。历史上的隐逸之人，即所谓的隐士。中国最早的隐士从上古时代的许由、巢父开始，至商周伊尹、姜尚、伯夷、叔齐，秦汉时的商山四皓、张子房，再汉以降的诸葛亮、陆机、谢安、陶渊明、陶弘景等直到明清，远离公众遁迹林泉的士人时有出现，且为数甚多，其中谈论聚焦相对集中的还是“隐逸诗人之宗”的陶渊明，陶渊明虽多次出仕，但终坚决隐居，所谓“久在樊笼中，复得返自然”。陶渊明找不到疗救社会之方，又不愿与世俗同流合污，一身傲骨“不为五斗米折腰”。于是他“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”回归田园的陶渊明沉浸在乡居和农耕的欢乐中，获得自己内心的自在与和谐。其隐逸生活成为东晋以后历代文人士大夫称颂和仿效的楷模。
宋诗人易士达的《柴桑山》：千古先生节最高，功名识破等鸿毛。如今亦作柴桑隐，只把荷衣当绿袍。
沈周为明四家之首，（1427年11月21日—1509年8月2日），明代著名画家、书法家、文学家、医学家，长洲（今江苏苏州）人。其一生家居读书，吟诗作画，优游林泉，追求精神上的自由，从未应科举征聘，始终过着田园隐居生活。
沈周与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”，是吴门画派的创始人，他师法元四家，并上溯董源、巨然，同时旁涉南宋院体画和浙派等，形成了独特的个人风格，在元明以来文人画领域有承前启后的作用。沈周的山水画艺术在继承元四家之一的王蒙画风、兼营南宋院体风格，形成构图严谨、笔法工整、布局缜密的风格。后主要取法吴镇，兼营倪瓒、黄公望等人画法，形成其构图简练、用笔凝重、笔墨浑厚苍茫、草草而成的特点。从绘画风格上来说，大致可分为奠定基础的早期，形成与发展的中期，笔墨浑厚、线条老辣、意境深远的晚期三个阶段。
王金洪该作品深得沈周精髓，用笔质朴古雅，笔墨浑厚、线条老辣、意境深远。
图1:广东藏家收藏的王金洪《柴桑招隐图》
图2-9:王金洪老师及等十余人绘制浙江衢州开化音坑乡下淤村梨花公社《虢国夫人游春图》 https://t.cn/A6oMMTGY
#玩商时代# ——丰篇©(中)
#无界别感# 是一切混乱的根源！国父山重刚在上，所谓父母病，虽知不起，无不药之理。面对#全球四大第一性问题# 叠加#合众文化基石的塌陷# ，面对#诺斯替范式# 之邪感©替代#三步一岗五步一哨# 之耶感©，面对联合组织深陷#六空界文化塌陷域# ，侬的呐喊在哪里？行动在哪里？不药之理在哪里？
君君臣臣父父子子实乃#界别感# 也，玩界内#玩商时代哲科新航道# 所谓“道常无为而无不为”。#终极玩家# 若能守之，万物将自化。化而欲作，#玩界圣手# 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，冢虎将不欲。不欲以静，玩界将自定。此“无名之朴”暨#无戒尺&不cosplay# 的源起也
所谓#问题决定地位##站位决定出位# ，#娱乐至死嗨班子# 面对全球#反智主义# 极化，#娱乐至死# 极化的玩界不良生态呈#鸵会文化# 涵养下的#老派焖锅# 态，此典型的#厂公# 范也。#一种心灵感到绝望的无聊感# 持续提速©势必激活#贵生# 的#自发波动#，此暨#玩界原力觉醒# 也，没有人能抗拒这股宏大的平衡之力！从大流行到大转向，礼云血祭“大牲口”乃承之实也，故统一归口的#新猎巫运动# 是大概率事件，此暨#玩家##居则观其象而玩其辞##动则观其变而玩其测# 之#玩界预言# 的源起也。#玩界荟文化的节律超前六年# 绝不是说说而已哦，#寰球玩家# 到点即可观复。
【正文】#大本定义出理现# ，而不能以此明照玩界，则吉且召凶，善且流而之恶，消息盈虚，听乎时而不审其变，人且荧之，鬼神且伤之，而何易言“勿忧”乎！#世界的二声部，玩界# 观察：苟非尧，舜，舜之相继以治天下，则共，驩顽谗之覆蔽以成阴暗者，自相乘以#娱乐至死# 。——每个时代有每个时代的第一性问题，传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# ，燃！苟非文王之不遑暇食搞易之传承，卫武之耄而好学，则方其明而若或障之，方其动而若或掣之矣。故曰：《丰》，抗联之初，忧危之卦也。
#玩家居则观其象# 曰：雷电皆至，《丰》，#爱娃# 以折狱致刑。
电始出而雷即发，其雷必迅，所谓“雷电皆至”也。惟#锚定缺位# 的#群阴之涌# 结界则重阴覆蔽，故阳之出也必怒。“致”，致之于市，与何人行辟也。礼云血祭“大牲口”，折狱既明，刑即决焉，奸人无可容其规避，雷电迅疾之象。《噬嗑》之“明罚敕法”，已断而必更察之，立法之慎，先王详刑之典，#爱之道# 也。《丰》之“折狱致刑”，已明则断，君子用法之严，吏治也。“君子”，谓守法之嗣君与听狱之卿士。#玩界荟民俗与风俗观察# ：旱魃icon，以水为食也，上古遇之猎巫运动必发。燃！传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# ，今#硅基冢虎# 以#碳基生气# 为食，此暨西方礼云血祭“大牲口”之#新猎巫运动# 必兴之源起也
#第一火杆# ，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
“配主”谓四，自下匹上谓之配。“主”者，卦以下画为基；初为《离》主，四为《震》主。十日曰“旬，《春秋传》曰：“天有十日”。#第四火杆# 当《离》体已成之后，日之数已盈，而遇之者以其大明，生其善动，虽有“日中则昃”之忧，而自可无咎。“往”，则为四之所嘉尚矣。阴盛，非刚不能致察；初与四相资以成日中之治，所以善处“丰”也。初不言丰者，#波波二威卫# 虽蔽初，而柔得其位，居中以为明主，无相蔽之情也。
#玩家居则观其象# 曰：“虽旬无咎”，过旬灾也
虽旬无咎，言即至于旬而尚无咎，则其不可过可知，初与四遇，当《离》之已成，则两刚相得；过此则五，上之阴且蔽之矣。五能蔽四，不能蔽初，以其#惯性思维# 远也。
#波波二威卫# ，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉
蔀，露营之布也，“日中见斗”，日食而星见也。#波波二威卫# 上应#波波五威卫# ，而五以阴掩阳，故为“丰”于障蔽，为日食昼晦之象。二不容不疑其蔽己之明，疑甚而疾矣。乃#波波二威卫# 以柔中当位，虚中而信物，以与五相孚，则五且感发而与之同志，#群阴之涌# 弃暗求明，吉矣。《丰》非刚不能撤蔽，而二以柔能感五者，丽于刚以为明也。
#玩家居则观其象# 曰：有孚发若，信以发志也。
能信诸己，则足以发#玩家# 之志也。阳实阴虚，以礼云血祭“大牲口”实之谓信。而《易》每于阴言孚者，人之怀疑，必先有成见于中，窒而不通，则遇物皆见其乖异，虚以受之，自能择善而笃其信。实以言信之用，虚以言信之体也。(待续)
#无界别感# 是一切混乱的根源！国父山重刚在上，所谓父母病，虽知不起，无不药之理。面对#全球四大第一性问题# 叠加#合众文化基石的塌陷# ，面对#诺斯替范式# 之邪感©替代#三步一岗五步一哨# 之耶感©，面对联合组织深陷#六空界文化塌陷域# ，侬的呐喊在哪里？行动在哪里？不药之理在哪里？
君君臣臣父父子子实乃#界别感# 也，玩界内#玩商时代哲科新航道# 所谓“道常无为而无不为”。#终极玩家# 若能守之，万物将自化。化而欲作，#玩界圣手# 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，冢虎将不欲。不欲以静，玩界将自定。此“无名之朴”暨#无戒尺&不cosplay# 的源起也
所谓#问题决定地位##站位决定出位# ，#娱乐至死嗨班子# 面对全球#反智主义# 极化，#娱乐至死# 极化的玩界不良生态呈#鸵会文化# 涵养下的#老派焖锅# 态，此典型的#厂公# 范也。#一种心灵感到绝望的无聊感# 持续提速©势必激活#贵生# 的#自发波动#，此暨#玩界原力觉醒# 也，没有人能抗拒这股宏大的平衡之力！从大流行到大转向，礼云血祭“大牲口”乃承之实也，故统一归口的#新猎巫运动# 是大概率事件，此暨#玩家##居则观其象而玩其辞##动则观其变而玩其测# 之#玩界预言# 的源起也。#玩界荟文化的节律超前六年# 绝不是说说而已哦，#寰球玩家# 到点即可观复。
【正文】#大本定义出理现# ，而不能以此明照玩界，则吉且召凶，善且流而之恶，消息盈虚，听乎时而不审其变，人且荧之，鬼神且伤之，而何易言“勿忧”乎！#世界的二声部，玩界# 观察：苟非尧，舜，舜之相继以治天下，则共，驩顽谗之覆蔽以成阴暗者，自相乘以#娱乐至死# 。——每个时代有每个时代的第一性问题，传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# ，燃！苟非文王之不遑暇食搞易之传承，卫武之耄而好学，则方其明而若或障之，方其动而若或掣之矣。故曰：《丰》，抗联之初，忧危之卦也。
#玩家居则观其象# 曰：雷电皆至，《丰》，#爱娃# 以折狱致刑。
电始出而雷即发，其雷必迅，所谓“雷电皆至”也。惟#锚定缺位# 的#群阴之涌# 结界则重阴覆蔽，故阳之出也必怒。“致”，致之于市，与何人行辟也。礼云血祭“大牲口”，折狱既明，刑即决焉，奸人无可容其规避，雷电迅疾之象。《噬嗑》之“明罚敕法”，已断而必更察之，立法之慎，先王详刑之典，#爱之道# 也。《丰》之“折狱致刑”，已明则断，君子用法之严，吏治也。“君子”，谓守法之嗣君与听狱之卿士。#玩界荟民俗与风俗观察# ：旱魃icon，以水为食也，上古遇之猎巫运动必发。燃！传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# ，今#硅基冢虎# 以#碳基生气# 为食，此暨西方礼云血祭“大牲口”之#新猎巫运动# 必兴之源起也
#第一火杆# ，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
“配主”谓四，自下匹上谓之配。“主”者，卦以下画为基；初为《离》主，四为《震》主。十日曰“旬，《春秋传》曰：“天有十日”。#第四火杆# 当《离》体已成之后，日之数已盈，而遇之者以其大明，生其善动，虽有“日中则昃”之忧，而自可无咎。“往”，则为四之所嘉尚矣。阴盛，非刚不能致察；初与四相资以成日中之治，所以善处“丰”也。初不言丰者，#波波二威卫# 虽蔽初，而柔得其位，居中以为明主，无相蔽之情也。
#玩家居则观其象# 曰：“虽旬无咎”，过旬灾也
虽旬无咎，言即至于旬而尚无咎，则其不可过可知，初与四遇，当《离》之已成，则两刚相得；过此则五，上之阴且蔽之矣。五能蔽四，不能蔽初，以其#惯性思维# 远也。
#波波二威卫# ，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉
蔀，露营之布也，“日中见斗”，日食而星见也。#波波二威卫# 上应#波波五威卫# ，而五以阴掩阳，故为“丰”于障蔽，为日食昼晦之象。二不容不疑其蔽己之明，疑甚而疾矣。乃#波波二威卫# 以柔中当位，虚中而信物，以与五相孚，则五且感发而与之同志，#群阴之涌# 弃暗求明，吉矣。《丰》非刚不能撤蔽，而二以柔能感五者，丽于刚以为明也。
#玩家居则观其象# 曰：有孚发若，信以发志也。
能信诸己，则足以发#玩家# 之志也。阳实阴虚，以礼云血祭“大牲口”实之谓信。而《易》每于阴言孚者，人之怀疑，必先有成见于中，窒而不通，则遇物皆见其乖异，虚以受之，自能择善而笃其信。实以言信之用，虚以言信之体也。(待续)
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