时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。

人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。

古人以冬为三余。

予谓当以夏为三余：

晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；

午睡者，应酬人事之余。

古人诗云"我爱夏日长。"

春听鸟声，夏听蝉声，

秋听虫声，冬听雪声；

白昼听棋声，月下听箫声；

山中听松声，水际听欸乃声，

方不虚生此耳。

读经宜冬，其神专也；

读史宜夏，其时久也；

读诸子宜秋，其致别也；

读诸集宜春，其机畅也。

春风如酒，夏风如茗，

秋风如烟，冬风如姜芥。

花不可以无蝶，山不可以无泉，

石不可以无苔，水不可以无藻，

乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

水之为声，有四：

有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。

风之为声，有三：

有松涛声，有秋叶声，有波浪声。

雨之为声，有二：

有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。

山之光，水之声，月之色，花之香，

文人之韵致，美人之姿态，

皆无可名状，无可执着。

真足以摄召魂梦，颠倒情思。

少年读书，如隙中窥月；

中年读书，如庭中望月；

老年读书，如台上玩月。

皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。

所谓美人者：

以花为貌，以鸟为声，

以月为神，以柳为态，

以玉为骨，以冰雪为肤，

以秋水为姿，以诗词为心。

吾无间然矣。

种花须见其开，待月须见其满，

著书须见其成，

美人须见其畅适，方有实际。

否则皆为虚设。

月下谈禅，旨趣益远；

月下说剑，肝胆益真；

月下论诗，风致益幽；

月下对美人，情意益笃。

笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，

蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，

月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，

词曲为文字中尤物。

梅令人高，兰令人幽，

菊令人野，莲令人淡，

春海棠令人艳，牡丹令人豪，

蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，

松令人逸，桐令人清，柳令人感。

艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；

栽松可以邀风；贮水可以邀萍；

筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；

植柳可以邀蝉。

有工夫读书，谓之福；

有力量济人，谓之福；

有学问著述，谓之福；

无是非到耳，谓之福；

有多闻、直、谅之友，谓之福。

对渊博友，如读异书；

对风雅友，如读名人诗文；

对谨饬友，如读圣贤经传；

对滑稽友，如阅传奇小说。

酒可以当茶，茶不可以当酒；

诗可以当文，文不可以当诗；

曲可以当词，词不可以当曲；

月可以当灯，灯不可以当月；

笔可以当口，口不可以当笔；

婢可以当奴，奴不可以当婢。

天下无书则已，有则必当读；

无酒则已，有则必当饮；

无名山则已，有则必当游；

无花月则已，有则必当赏玩；

无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。

居城市中，当以画幅当山水，

以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

楼上看山，

城头看雪，灯前看月，

舟中看霞，月下看美人，

另是一番情境。

赏花宜对佳人；

醉月宜对韵人；

映雪宜对高人。

风流自赏，只容花鸟趋陪；

真率谁知，合受烟霞供养。

我不知我之前生当春秋之季，

曾一识西施否；

当典午之时，曾一看卫玠否；

当义熙之世，曾一醉渊明否；

当天宝之代，曾一睹太真否；

当元丰之朝，曾一晤东坡否。

千古之上相思者，不止此数人，

而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。

凡事不宜刻，若读书则不可不刻；

凡事不宜贪，若买书则不可不贪；

凡事不宜痴，若行善则不可不痴。

藏书不难，能看为难；

看书不难，能读为难；

读书不难，能用为难；

能用不难，能记为难。

善读书者，无之而非书：

山水亦书也，

棋酒亦书也，花月亦书也。

善游山水者，无之而非山水：

书史亦山水也，

诗酒亦山水也，花月亦山水也。

鸟声之最佳者，画眉第一，

黄鹂、百舌次之。

然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，

其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。

「空山无人，水流花开」二句，

极琴心之妙境；

「胜固欣然，败亦可喜」二句，

极手谈之妙境；

「帆随湘转，望衡九面」二句，

极泛舟之妙境；

「胡然而天，胡然而帝」二句，

极美人之妙境。

十亩之宅，五亩之园，

有水一池，有竹千竿。

勿谓土狭，勿谓地偏。

可以容膝，足以息肩。

有堂有庭，有桥有船，

有书有酒，有歌有弦。

有叟在中，白发飘然。

识分知足，外无求焉。

如鸟择木，始务巢安。

如龟居坎，不知海宽。

灵鹤怪石，紫菱白莲；

皆我所好，尽在吾前。

时饮一杯，或吟一篇；

妻孥熙熙，鸡犬闲闲。

优哉游哉，吾将终身于其间。

人与人方面

在处理人与人关系上，道家思想也对今人有着丰富的启示。这一点，主要体现在教育和企业管理方面。

在两千多年的道家文化中，其实就植根着朴素的以人为本的教育观。

比如，老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来，凡事都应该顺应自然，不可刻意追求。

而如果将此观点运用于教育之上，就是说教育应当尊重孩子的成长规律，顺应孩子的本性。

又比如，《庄子.骈拇》中有言，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。

意思是：野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。

庄子通过自然现象想要告诉世人：万物各有差异，但这种差异对它们本身的需求来说，却又是恰到好处的。

这一思想对今天的教育同样有启示作用。真正的教育应该像庄子所说的“自适其适”，尊重孩子的个体差异。

真正的教育不是要用统一的标准要求孩子，而是让他们发现自己身上的闪光点。只有让孩子身上各种生命潜能便都能尽可能被发挥，教育才能发挥其真正的意义。

另一方面，道家思想给予企业家无穷的滋养，常常能成为企业致胜的法宝。

比如，老子的逆向思维，为企业家提供了另一条发展企业的思路。举个例子，在今天这个瞬息万变的时代，企业家常常感到焦虑，总是担心只要稍微放慢脚步，就会被时代的洪流淘汰。

而亚马逊CEO杰夫·贝佐斯却通过逆向思维，找到了企业发展的道路。贝佐斯认为，企业与其跟在时代的后面，拼命追赶时代的变化，不如逆向思考未来十年不变的是什么。

在贝佐斯看来，未来十年，不管科技如何进步，消费者不变的需求都是想要以更低的价格，用更快的速度，得到更安全的商品。所以亚马逊在变化中抓住了“不变”，从逆向思维发展企业。

又比如，庄子的思维也为企业管理提供了思路。

《庄子.天下》中有言：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’”

庄子告诉我们，当年尧在位的时候，发生过特大水灾，尧派鲧治水，鲧只懂得造堤筑坝，结果洪水冲塌堤坝，水灾更凶了。

鲧治水不成，朝廷改换大禹治水。大禹改变了“堵”的方法，而是疏通河道，把洪水引到了大海里，最终成功治理了洪水。

治洪水如此，管理企业也是如此，都是宜“疏”不宜“堵”。比如，在面对人才流失的问题上，很多企业都是简单粗暴地采用“堵”的方法，如要求人才签订协议，设定最低服务年限，提高解聘成本，试图将人才强留下来。但这样做，往往是留住了人，留不住心。

如果管理者能运用庄子的思想，用“疏”代替“堵”，或许就能有新的局面。比如，日本索尼公司就会每周出版一次“内部小报”，上面经常刊登各部门的“求人广告”，职员可以自由前往应聘。

这样一来，一些有跳槽倾向的员工能在索尼内部找到了新职位，也就不必到处奔波找新工作了；另一方面，企业也留住了人才，避免了人才流失。https://t.cn/A6c2IAb2

今穗城复疫，海珠全域静默。有因出门，唯见街道肃清，门庭皆闭，满目箫然。难以想象，经营者何其困苦！奈若何？愁怅兮！但喜怒伤肝，惊怪伤肺。唯不喜不悲，志方不乱；不惊不躁，体肤安康。万般皆为下，身心为至高。所以该吃的吃，该喝的喝，为上。拼可得，博不得，故拼博未必能得。所以唯有少私寡欲、接受现状、安于现状为好。

我以为，挫败之人，当止于当下的混沌与纠缠。可先断之，然后使自己静下来。只有静下来了，才能将心放空；才能装下新的思维。审视过去，将好的东西保留下，将不好的东西统统抛除。若是实在难分好坏，就要多读书、多请教，使自己明白、通达，从而提升。正因为知了修身养性，才会使自己变得谦卑、柔和、包容、真诚、豁达。然后再去寻找安身立命的机遇。而这，才可能是改变自己颓势的最有效途径！

圣人讲，营魄抱一也好，知行合一也罢！归根到底，是先有知，后有行。行而不知为蛮勇，若遇叉路，自然迷失。所以才会博之不得，令付出与收获难成正比，而让人或怨天、或尤人，终日愰惚，困惑不巳。诚然，千里之行始于足下，但足下不一定是当下。若遇狂风骤雨，自当适作休歇。至少也等风雨稍息，再上路不迟！不要总担心暴风雨中，会有人捷足先登！殊不知，天下之大，足以卧虎藏龙；殊不知，伤风感冒挂盐水的人，满医院皆是，而湿者不伤是偶然。故挺而走险，以小博大，乃纵欲所为。不值提倡！

大河滔滔皆向东，历史滚滚总向前。所以，不要担心，也不要彷徨，更不要丧志。世间万物自有定数，万难也自有解数。有时，正因为失去，才会无限拥有。所以塞翁失马，焉知非福？故凡事不可执着，亦不可强行。逆来顺受，随其自然。逆境中，先调整好自己；然后提升好自己；再准备好自己；最后就一个字，等！忍住一切不解和质疑声，去等！忍住一切叽笑和嘲讽，去等！等到冰开凌释，等到乾坤相和，是谓大德。

姜公直钓渭水旁，十年等到周文王；勾践十年尝苦胆，候得一朝露锋芒。

苦海有鲲，化鸟为鹏。鲲鹏合一，展翅蔽云，击水三千，扶摇九万。南冥之途，一日之功。

天若有情天亦老，人间正道本沧桑。莫问前程何处去，我恃春心花自放。

弱水之寒，与之同学，与之共勉！

鹏记于江南东

2022.11.14