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智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说: “施主身上乃三气居中啊。 ”
韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
韩楚风闻声心里一颤, 没有人能比他更了解丁元英了, 这正是丁元英的真实品性。 他惊叹大师的观察力,问道: “十分之气,还有一分呢?”
智玄大师说: “还有一气住于身中,游离心外——痞气。 ”
韩楚风脱口而出一个字: “绝! ” ……
正说话间,一个中年僧人来到茗香阁,站在门口双手合十,对智玄大师说: “师父,大觉寺的慧明法师已经来了。 ” 智玄大师点了点头,对丁元英和韩楚风说: “施主稍候,贫僧去去就来。你们可先到后院走走,景致极好。今天就不要走了,晚上和慧明法师一起用斋,咱们随缘一叙。 ” 丁元英起身合十顶礼道: “谢大师! ”
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智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说: “施主身上乃三气居中啊。 ”
韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
韩楚风闻声心里一颤, 没有人能比他更了解丁元英了, 这正是丁元英的真实品性。 他惊叹大师的观察力,问道: “十分之气,还有一分呢?”
智玄大师说: “还有一气住于身中,游离心外——痞气。 ”
韩楚风脱口而出一个字: “绝! ” ……
正说话间,一个中年僧人来到茗香阁,站在门口双手合十,对智玄大师说: “师父,大觉寺的慧明法师已经来了。 ” 智玄大师点了点头,对丁元英和韩楚风说: “施主稍候,贫僧去去就来。你们可先到后院走走,景致极好。今天就不要走了,晚上和慧明法师一起用斋,咱们随缘一叙。 ” 丁元英起身合十顶礼道: “谢大师! ”
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成事不必在我，随喜一切功德！
释净界 法师
佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。
为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。
整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。
当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。
换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以，这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。
为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。
整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。
当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。
换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以，这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒。
南无阿弥陀佛
佛说：今生若有相见，前世必有亏欠
人生在世，缘分不断，或长或短，或深或浅，但不管如何，今生若有相见，前世必有亏欠。那些我们以为的今生缘，实际上就是前世的纠葛。
能顺利了解的，今生就不会再遇见，而那些前世还有亏欠，遗憾收场的人，在今生会再续前缘。
上天是公平的，你今生未能满足的愿望，或是留下的遗憾，在来世会再给你机会去弥补，所以我们应该纠结的不是前世的种种，而是怎么让今生不再留下遗憾。
生命中，每一场相遇都是命中注定，每一段缘分都有因有果，不管是陪伴在你身上多久，他都有它的使命和规矩，所以不必强求，既然来了就好好的对待，既然走了就好好的告别。
某个人的离开，代表着他今生与你的缘分已尽，他的离开，正是为下一个到来的人腾出位置，你不能因为想要抓住某段缘分，而忽略了其他。
佛说：“今生无论遇到谁，都是前世的余情”，也许是上辈子的亏欠未还，也许是你前世渴望的缘分未尝得愿，所以今生老天才让你如愿以偿。
老话说：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，你今生所遇到的每一个人，可能都是你前世费尽心思都想要遇到的人，珍惜每一个人，善待每一个生命中的过客，才不枉前世那般辛苦才修来的缘分。
有些人情不知所起，却一往而深，这可能并不是今生的“新欢”，而是前世的“旧识”，之所以倍感亲切，只是因为前世你们共度了许久的时光。
今生所有的遇见都不是巧合，而是上天“早有预谋”，是命运的安排，才让两个本已经再无见面机会的人重聚；是命运的安排，才让一段本已消逝的情感重现。
还有亏欠的人兜兜转转都会遇到，而互相之间两清的人，哪怕再想，也难见一面。缘分有时候就是这么奇妙，且不讲道理。
因此，你就应该明白，生命之中任何对你好的人，都是来“还债”的；而那些对你不好的人，都是来“讨债”的，无论是还债和讨债，都是你应该，也必须承受的，所以别辜负了那些对你好的人，同时也别怨恨那些对你不好的人。
人生如何，冥冥之中早已注定，求不了，避不开，所有遇到的事，所有遇到的人，都是和你有着分不开的瓜葛。
人来人往，缘聚缘散，谁陪你一生，谁陪你一日，早有定数，今生能再遇见，已经是大幸，我们不应该强求太多，让每一段缘分都能在来之后相处得开心，在走之后也能够释然。
无论来或去，都不代表着结束，只代表着开始，有我们珍惜的人，可能因为某种原因离开了自己，但你要相信，这样的离开，最多只代表今生，并不能确定来世你们不会再次相遇，再续前缘。
有债必还，天道使然，你欠的债，今生若还不完，那就来世继续；你还想见的人，来世也一定会相遇，就像是前世和今生一般，生生世世循环，从未停止。
人常说：“若无亏欠，无法相见，若有相见，必有亏欠”，那些你不愿意再遇到的“讨债”人，今天就多宽容，多善待，把欠他们的还清，那么来世定然不会再见；而那些对你好的“还债”人，更应该善待，因为他们就算把前世欠你的还清，但今生因为你的善待，又再次欠了一笔债，只能来世再偿还，这样你们就能生生世世都相遇。
虽然缘分自有定数，但怎么对待，怎么与之相处，却全凭自己控制，我们不能因为谁来了而高兴，也不能因为谁走了而沮丧，你要明白，你们的相遇的次数，永远都掌握在自己的手中，离别只是短暂的，只要互相亏欠，就一定会再遇见。
善待生命中的每一个人，因为他们可能都是你前世的旧识，既然曾有瓜葛，那么就别太过为难别人，更别为难自己。
我们能做的，就是等待每一个走进自己生命的人，还有送走每一个离开自己生命的人，不必去渴望和强求不属于自己的缘分。
这一辈子把“恶”债还清，让“好”债延续，来世必然能少遇见不想见之人，多遇见梦寐以求之人。
相信总有那么一辈子，你身边围绕着的，都是能让你热泪盈眶的人，你也能把自己所有的真情，都回报给对方。
人生怎么过，其实全在于你自己，开心也是一天，不开心也是一天；珍惜是一天，不珍惜也是一天，既然如此，那干嘛不好好的珍惜，开心地过？
人生在世，缘分不断，或长或短，或深或浅，但不管如何，今生若有相见，前世必有亏欠。那些我们以为的今生缘，实际上就是前世的纠葛。
能顺利了解的，今生就不会再遇见，而那些前世还有亏欠，遗憾收场的人，在今生会再续前缘。
上天是公平的，你今生未能满足的愿望，或是留下的遗憾，在来世会再给你机会去弥补，所以我们应该纠结的不是前世的种种，而是怎么让今生不再留下遗憾。
生命中，每一场相遇都是命中注定，每一段缘分都有因有果，不管是陪伴在你身上多久，他都有它的使命和规矩，所以不必强求，既然来了就好好的对待，既然走了就好好的告别。
某个人的离开，代表着他今生与你的缘分已尽，他的离开，正是为下一个到来的人腾出位置，你不能因为想要抓住某段缘分，而忽略了其他。
佛说：“今生无论遇到谁，都是前世的余情”，也许是上辈子的亏欠未还，也许是你前世渴望的缘分未尝得愿，所以今生老天才让你如愿以偿。
老话说：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，你今生所遇到的每一个人，可能都是你前世费尽心思都想要遇到的人，珍惜每一个人，善待每一个生命中的过客，才不枉前世那般辛苦才修来的缘分。
有些人情不知所起，却一往而深，这可能并不是今生的“新欢”，而是前世的“旧识”，之所以倍感亲切，只是因为前世你们共度了许久的时光。
今生所有的遇见都不是巧合，而是上天“早有预谋”，是命运的安排，才让两个本已经再无见面机会的人重聚；是命运的安排，才让一段本已消逝的情感重现。
还有亏欠的人兜兜转转都会遇到，而互相之间两清的人，哪怕再想，也难见一面。缘分有时候就是这么奇妙，且不讲道理。
因此，你就应该明白，生命之中任何对你好的人，都是来“还债”的；而那些对你不好的人，都是来“讨债”的，无论是还债和讨债，都是你应该，也必须承受的，所以别辜负了那些对你好的人，同时也别怨恨那些对你不好的人。
人生如何，冥冥之中早已注定，求不了，避不开，所有遇到的事，所有遇到的人，都是和你有着分不开的瓜葛。
人来人往，缘聚缘散，谁陪你一生，谁陪你一日，早有定数，今生能再遇见，已经是大幸，我们不应该强求太多，让每一段缘分都能在来之后相处得开心，在走之后也能够释然。
无论来或去，都不代表着结束，只代表着开始，有我们珍惜的人，可能因为某种原因离开了自己，但你要相信，这样的离开，最多只代表今生，并不能确定来世你们不会再次相遇，再续前缘。
有债必还，天道使然，你欠的债，今生若还不完，那就来世继续；你还想见的人，来世也一定会相遇，就像是前世和今生一般，生生世世循环，从未停止。
人常说：“若无亏欠，无法相见，若有相见，必有亏欠”，那些你不愿意再遇到的“讨债”人，今天就多宽容，多善待，把欠他们的还清，那么来世定然不会再见；而那些对你好的“还债”人，更应该善待，因为他们就算把前世欠你的还清，但今生因为你的善待，又再次欠了一笔债，只能来世再偿还，这样你们就能生生世世都相遇。
虽然缘分自有定数，但怎么对待，怎么与之相处，却全凭自己控制，我们不能因为谁来了而高兴，也不能因为谁走了而沮丧，你要明白，你们的相遇的次数，永远都掌握在自己的手中，离别只是短暂的，只要互相亏欠，就一定会再遇见。
善待生命中的每一个人，因为他们可能都是你前世的旧识，既然曾有瓜葛，那么就别太过为难别人，更别为难自己。
我们能做的，就是等待每一个走进自己生命的人，还有送走每一个离开自己生命的人，不必去渴望和强求不属于自己的缘分。
这一辈子把“恶”债还清，让“好”债延续，来世必然能少遇见不想见之人，多遇见梦寐以求之人。
相信总有那么一辈子，你身边围绕着的，都是能让你热泪盈眶的人，你也能把自己所有的真情，都回报给对方。
人生怎么过，其实全在于你自己，开心也是一天，不开心也是一天；珍惜是一天，不珍惜也是一天，既然如此，那干嘛不好好的珍惜，开心地过？
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