佛家讲明心见性。明心见性的时候大彻大悟，那就是佛的境界，成佛了。自性是整个宇宙的本体，现在哲学里讲本体，整个宇宙是它现出来的。
它怎么现出来的？现出来时候是相，就像我们看电视一样，现出来的是画面。本体是什么？本体是荧幕什么也没有。
它里面现相，现的现相教你要认识假的不是真的，你要认真你就吃亏了，你就迷了，迷了就很难出来。
你要认知到它是假的，不放在心上；眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念，不分别不执著，这是什么人？这是佛。起心动念了，没有分别执著，起心动念，菩萨。
菩萨有起心动念没有分别执著；到有分别执著，这是六道凡夫，那个很难。你只要有执著，一直出不了轮回；你要统统放下很容易出去。
这个叫修行，修正自己错误的见解、错误的行为，像起心动念全是错的。所以到最高的那个境界，连佛这个概念都放下。
有没有那是个名词，如果不放下，名字相，你迷在名字相里头，你见不到真相。所以这就难在要放下。
我那个时候，二十多岁的时候我见章嘉大师，我就向他请教，方老师把佛法介绍给我，我完全明白它不是迷信，这个问题解决了。
见章嘉大师我就向他请教，佛教有没有方法让我很快就契入？
我提出这个问题，他看着我，我看着他，看了半个小时，一句话没说，半个小时之后他才说了一个字“有”。
这一有我们就很兴奋，等了半个小时才等到一个字有，他又不说了。
他为什么不说？我们的心妄想分别起来了。起来怎么？起来就把你的清净心盖住了，你心不清净了。
清净心是真心，起心动念就是妄心。
你有念头在里头，有分别有执著这妄心，妄心对于真理不能接受。
所以说了个“有”的时候他又不说话了；我差不多等了将近十分钟，六个字“看得破、放得下”。
就是看破放下。为什么要我等那么久？叫你不要有妄念，用清净心来接触。
这样的老师我相信很难找到，学生也不容易，学生有那么耐烦心跟你坐一二个小时，坐到如如不动心真可以定下来了，才告诉你。
所以承传难，你说找学生，一堂课只讲几句话，学生都走光了。哪有这种学生？没有了！所以我们很幸运碰到这个老师。
它怎么现出来的？现出来时候是相，就像我们看电视一样，现出来的是画面。本体是什么？本体是荧幕什么也没有。
它里面现相，现的现相教你要认识假的不是真的，你要认真你就吃亏了，你就迷了，迷了就很难出来。
你要认知到它是假的，不放在心上；眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念，不分别不执著，这是什么人？这是佛。起心动念了，没有分别执著，起心动念，菩萨。
菩萨有起心动念没有分别执著；到有分别执著，这是六道凡夫，那个很难。你只要有执著，一直出不了轮回；你要统统放下很容易出去。
这个叫修行，修正自己错误的见解、错误的行为，像起心动念全是错的。所以到最高的那个境界，连佛这个概念都放下。
有没有那是个名词，如果不放下，名字相，你迷在名字相里头，你见不到真相。所以这就难在要放下。
我那个时候，二十多岁的时候我见章嘉大师，我就向他请教，方老师把佛法介绍给我，我完全明白它不是迷信，这个问题解决了。
见章嘉大师我就向他请教，佛教有没有方法让我很快就契入？
我提出这个问题，他看着我，我看着他，看了半个小时，一句话没说，半个小时之后他才说了一个字“有”。
这一有我们就很兴奋，等了半个小时才等到一个字有，他又不说了。
他为什么不说？我们的心妄想分别起来了。起来怎么？起来就把你的清净心盖住了，你心不清净了。
清净心是真心，起心动念就是妄心。
你有念头在里头，有分别有执著这妄心，妄心对于真理不能接受。
所以说了个“有”的时候他又不说话了；我差不多等了将近十分钟，六个字“看得破、放得下”。
就是看破放下。为什么要我等那么久？叫你不要有妄念，用清净心来接触。
这样的老师我相信很难找到，学生也不容易，学生有那么耐烦心跟你坐一二个小时，坐到如如不动心真可以定下来了，才告诉你。
所以承传难，你说找学生，一堂课只讲几句话，学生都走光了。哪有这种学生？没有了！所以我们很幸运碰到这个老师。
《赴雪无痕·秋》
作者：依水含烟
（一）
一场不期而遇的雪
告白了秋的深情
极度掩饰
昨夜的梦已远赴寒冬
期许
格林笔下的世界
却无法停止
寒风对残秋的撕扯
窗外
雪扬扬洒洒
一支雪茄和一杯摩卡
细数世事的铅华
想必
秋也倦怠了
那些留意的不经意
经意的太可惜
若不是蓄满了寒意
怎会生出一碰即碎的枝桠
终究
相思无意亦无趣
唯有
斑驳一偶惘红尘
雪落
声音那么疼
似哭非笑
痴情
（二）
太阳升起
又是一个暂新的日子
朴素且安逸
各自追逐不同的人生
秋啊
还活在南国的梦里
那狂舞雪花笑在风中
肆意妄行
轻轻地
呼唤着大地的名字
沉寂般鸦雀无声
深入骨髓的印记
抹不去
只一夜的折难
清瘦飘零
为谁
寒风中最后一舞
一切一切
只为特定的你瞬息
感动 深拥
旧日的一直在
因风因雨
秋！等你回来
原创·诗歌·雪·恋秋 于2021.11.8晚 图片自拍
作者：依水含烟
（一）
一场不期而遇的雪
告白了秋的深情
极度掩饰
昨夜的梦已远赴寒冬
期许
格林笔下的世界
却无法停止
寒风对残秋的撕扯
窗外
雪扬扬洒洒
一支雪茄和一杯摩卡
细数世事的铅华
想必
秋也倦怠了
那些留意的不经意
经意的太可惜
若不是蓄满了寒意
怎会生出一碰即碎的枝桠
终究
相思无意亦无趣
唯有
斑驳一偶惘红尘
雪落
声音那么疼
似哭非笑
痴情
（二）
太阳升起
又是一个暂新的日子
朴素且安逸
各自追逐不同的人生
秋啊
还活在南国的梦里
那狂舞雪花笑在风中
肆意妄行
轻轻地
呼唤着大地的名字
沉寂般鸦雀无声
深入骨髓的印记
抹不去
只一夜的折难
清瘦飘零
为谁
寒风中最后一舞
一切一切
只为特定的你瞬息
感动 深拥
旧日的一直在
因风因雨
秋！等你回来
原创·诗歌·雪·恋秋 于2021.11.8晚 图片自拍
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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