【龙树菩萨圣诞】
恭迎龙树菩萨圣诞！祈愿众生福增慧长，开佛知见
转自净土大讲坛 净土讲坛 1周前
农历七月二十四，恭迎龙树菩萨圣诞！
龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。因而被称为“佛陀第二”；他论著极为丰富，造论之多世所罕见，被誉为“千部论师”；他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响，被中国大乘八宗奉为“八宗共祖”（禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗、净土宗）。
在此殊胜日请大家广持善业，福慧双修，功德无量！ 愿广大师兄念经持咒，修持慈悲心与菩提心，回向功德给尽虚空遍法界一切众生。
《中论》龙树菩萨
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
伟大的佛学思想
中观是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称为中观。所谓对立的两边，主要是关于事物的有和无。龙树认为事物是无自性的，是"空"；但事物是由从缘合和而成的，所以也就不是完全"空无"。说它是"空"，是否定其"真有"，说它是"假"，是否定其"真无"，能同时看到事物的这两种属性，就能得到事物的中道实相了。
龙树的思想主要体现在他的代表作《中论》中，《中论》一书的主要是讲"缘起"、"无自性"、"中道"、"二谛"、"涅般"等思想的。
龙树所宣讲的"空"的思想，对佛教的发展产生了大的影响；而西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界"伟大的哲学家", 其中就有佛陀和龙树。
传奇的人生
龙树，他的母亲在树下生他，因名周那(arjuna)，周那是树的意思；他的师父是大龙菩萨，他的成道与龙族有关，所以号为龙树。他最为勇猛，所以玄奘又译为"龙猛"。龙树菩萨的出世在佛经《摩诃摩耶经》和《入楞伽经》第八卷中有授记。
在喜玛拉雅山中的一座佛塔边，一名老比丘传给他大乘经典。龙树在大龙菩萨的引导下，来到龙宫，阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法，三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。这时龙树就已经达到决定的觉悟了，为了记念引导他的大龙菩萨，他就称名龙树了。在龙宫中，龙树还诵读了《华严经》。
龙树得道后，就回到南印度弘扬佛教，那里的国王排斥佛教，龙树就应征成为国王的将军，在很短时内就把军队治理得井井有条。国王大喜，就问他是什么人，龙树说是"全知者"。龙树还用神通使国王看到天上正在作战的神祗和恶魔。国王及婆罗门因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘扬。
龙树的一生是充满波折和艰辛的，他的思想传播与政治也不断产生冲突，而且与当时社会上的其它思潮更是格格不入，产生了剧烈的冲突。
千部论主
龙树的著作很多，有"千部论主"之称。保留到现在，收集在《大藏经》中的就有19种。在藏文译本中，龙树的著作有一百一十八种之多，其中许多是关于密教的，而龙树著作的藏文译本与汉文译本重复的只有十一种。
龙树有六种显教方面的著作很为人重视，被称为"六如理聚"，它们是：《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥诤论》、《广破论》、《宝 论》。龙树的藏文著作可分为三类，一类是赞颂，有18种，一类是密教解释，有51种，一类是显教解释及杂着，有48种。龙树的著作收集在大藏经中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部。
佛陀第二
龙树在佛陀灭后七百年，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，使人们从新认识到佛教的最根本思想；而且他对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，创立了中观学，在他的理论中他彻底地贯彻佛陀宣讲的缘起思想，对后来佛教的发展产生了很大影响，因而被称为"佛陀第二"。
龙树的思想主要体现在他的代表作《中论》中，《中论》一书的主要是讲"缘起"、"无自性"、"中道"、"二谛"、"涅槃"等思想的。
中观是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称为中观。所谓对立的两边，主要是关于事物的有和无。龙树认为事物是无自性的，是"空"；但事物是由从缘合和而成的，所以也就不是完全"空无"。说它是"空"，是否定其"真有"，说它是"假"，是否定其"真无"，能同时看到事物的这两种属性，就能得到事物的中道实相了。
八宗共祖
龙树由于他思想的价值，对后来的佛教发展影响很大，被称为佛教"八宗之祖",佛教中的俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗，都把龙树称为是自己的祖宗。
龙树菩萨的一生是非常充实和圆满的，他以火一般的激情，从事着极其清明的理性批判，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为人们从情思见解中解脱出来开辟了一条道路，这对大乘佛教的发展，对世界文化的发展都是有着重大意义的。
人们只要阅读龙树的著作，接触到他的那如同烈火、如同金刚般的智能，都能深受感染，都能对这个名言世界有一定的超越。龙树开创了大乘佛教，是八宗之祖，从这种意义上说，称他为佛陀第二不是最为确当吗？
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恭迎龙树菩萨圣诞！祈愿众生福增慧长，开佛知见
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农历七月二十四，恭迎龙树菩萨圣诞！
龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。因而被称为“佛陀第二”；他论著极为丰富，造论之多世所罕见，被誉为“千部论师”；他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响，被中国大乘八宗奉为“八宗共祖”（禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗、净土宗）。
在此殊胜日请大家广持善业，福慧双修，功德无量！ 愿广大师兄念经持咒，修持慈悲心与菩提心，回向功德给尽虚空遍法界一切众生。
《中论》龙树菩萨
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
伟大的佛学思想
中观是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称为中观。所谓对立的两边，主要是关于事物的有和无。龙树认为事物是无自性的，是"空"；但事物是由从缘合和而成的，所以也就不是完全"空无"。说它是"空"，是否定其"真有"，说它是"假"，是否定其"真无"，能同时看到事物的这两种属性，就能得到事物的中道实相了。
龙树的思想主要体现在他的代表作《中论》中，《中论》一书的主要是讲"缘起"、"无自性"、"中道"、"二谛"、"涅般"等思想的。
龙树所宣讲的"空"的思想，对佛教的发展产生了大的影响；而西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界"伟大的哲学家", 其中就有佛陀和龙树。
传奇的人生
龙树，他的母亲在树下生他，因名周那(arjuna)，周那是树的意思；他的师父是大龙菩萨，他的成道与龙族有关，所以号为龙树。他最为勇猛，所以玄奘又译为"龙猛"。龙树菩萨的出世在佛经《摩诃摩耶经》和《入楞伽经》第八卷中有授记。
在喜玛拉雅山中的一座佛塔边，一名老比丘传给他大乘经典。龙树在大龙菩萨的引导下，来到龙宫，阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法，三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。这时龙树就已经达到决定的觉悟了，为了记念引导他的大龙菩萨，他就称名龙树了。在龙宫中，龙树还诵读了《华严经》。
龙树得道后，就回到南印度弘扬佛教，那里的国王排斥佛教，龙树就应征成为国王的将军，在很短时内就把军队治理得井井有条。国王大喜，就问他是什么人，龙树说是"全知者"。龙树还用神通使国王看到天上正在作战的神祗和恶魔。国王及婆罗门因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘扬。
龙树的一生是充满波折和艰辛的，他的思想传播与政治也不断产生冲突，而且与当时社会上的其它思潮更是格格不入，产生了剧烈的冲突。
千部论主
龙树的著作很多，有"千部论主"之称。保留到现在，收集在《大藏经》中的就有19种。在藏文译本中，龙树的著作有一百一十八种之多，其中许多是关于密教的，而龙树著作的藏文译本与汉文译本重复的只有十一种。
龙树有六种显教方面的著作很为人重视，被称为"六如理聚"，它们是：《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥诤论》、《广破论》、《宝 论》。龙树的藏文著作可分为三类，一类是赞颂，有18种，一类是密教解释，有51种，一类是显教解释及杂着，有48种。龙树的著作收集在大藏经中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部。
佛陀第二
龙树在佛陀灭后七百年，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，使人们从新认识到佛教的最根本思想；而且他对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，创立了中观学，在他的理论中他彻底地贯彻佛陀宣讲的缘起思想，对后来佛教的发展产生了很大影响，因而被称为"佛陀第二"。
龙树的思想主要体现在他的代表作《中论》中，《中论》一书的主要是讲"缘起"、"无自性"、"中道"、"二谛"、"涅槃"等思想的。
中观是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称为中观。所谓对立的两边，主要是关于事物的有和无。龙树认为事物是无自性的，是"空"；但事物是由从缘合和而成的，所以也就不是完全"空无"。说它是"空"，是否定其"真有"，说它是"假"，是否定其"真无"，能同时看到事物的这两种属性，就能得到事物的中道实相了。
八宗共祖
龙树由于他思想的价值，对后来的佛教发展影响很大，被称为佛教"八宗之祖",佛教中的俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗，都把龙树称为是自己的祖宗。
龙树菩萨的一生是非常充实和圆满的，他以火一般的激情，从事着极其清明的理性批判，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为人们从情思见解中解脱出来开辟了一条道路，这对大乘佛教的发展，对世界文化的发展都是有着重大意义的。
人们只要阅读龙树的著作，接触到他的那如同烈火、如同金刚般的智能，都能深受感染，都能对这个名言世界有一定的超越。龙树开创了大乘佛教，是八宗之祖，从这种意义上说，称他为佛陀第二不是最为确当吗？
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#每日一道# 【心斋的方法】
不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，即超越功利的审美。
心境、审美态度。心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》：“唯道虚集。虚者，心斋也。”晋郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞。
第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的 心斋坐忘。
对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。
来源：唐山玉清观
不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，即超越功利的审美。
心境、审美态度。心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》：“唯道虚集。虚者，心斋也。”晋郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞。
第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的 心斋坐忘。
对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。
来源：唐山玉清观
15.《楞严经》第十卷
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。 https://t.cn/R2Wxmfr
阿难当知！是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷mǐn，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这段经文是开示在修行人破除识阴以后。回头再看在识阴所经历的第一种阴魔境界。修行人因为还没有破除那个尘沙无明，把归依到了识阴的这种境界执著为究竟。穷诸行空：是讲破除了行阴，证得人我空。于识还元，是还到了行阴的那个元，是识阴本体的一种微细的生灭之相，这是真正十法界的群动之源。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初从空出有的在根本无明之期的那种心态。已灭生灭：进一步解释行阴的果位已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人做鬼做天。而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。
比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了，再不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅了，是不是前面「已灭生灭」？但是进到宝宅以后，这些现代化的家具各种各样……是不是不懂啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉，与十方一切的万法这个时候已经有了感应。前面在行阴阶段已经知道了这些，但他没有发生感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。
觉知通㳷：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感到汗毛竖竖的？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通㳷」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次禅定，他心静下来是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、华草都可以沟通。因此他就容易造成执著而走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他以为成就了。
能入圆元：是解释「觉知通㳷」。觉知通㳷了，他自己感到是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木华草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底怎么变出来的，他还没有见到本来面目。若于所归，立真常因：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？真心还即一切法。要讲是方所的话，他住于一切法。但住于一切法在世间法讲不通，它没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。
生胜解者：这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。是人则堕，因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执著。这也叫非因计因、非果计果，识阴不是宝所。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一。
没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，他认为所有的人都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以把这个判为跟娑毗迦罗主张冥谛的这些外道是一类。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀。为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时呢，他这冥谛是不可知，是不是一种阴气？这阴气使他产生情执了往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到了很多没有解开，没有解开越多是不是越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相？大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」。那么在这里呢，是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人开始起修，发方便菩提心，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执著了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。是名第一，立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界。这里的「立」解释为执著。「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态。成所归果，是把这种心态作为究竟。也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他这里半途而废了。
违远圆通，背涅槃城：由于执著了这一种境界，与本来的发心背道而驰。圆通：一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是个空性所变现。没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅槃城就证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅槃，所以是违背涅槃城。 https://t.cn/R2Wxmfr
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